История татар. Том IV. Татарские государства XV-XVIII вв.

19. «…По… разведывании явилось с [1]740 г[о]да астраханские татара и их служители в бегах имеютца, а кто имяны и в котором году бежал, о том с подписанием об них учиненного в силу вышеписанного указа разведания и справок канторы татарских и калмыцких дел, что из них о которых в губернскую [19 об.] канцелярию репортовано, а о других сего рода не репортовано, при сем репорте приложен реэстр. Сверх же сего с того [1]740 г[ода] и прежде… из юртовских татар некоторые бежали, а сколко числом и кто имяни, куда и каким путем бежали о том из татар сказать никто не упомнит. Ныне между магометанами к такому побегу тайных предприятей и зборищ из за границы к ним подсылак не оказалось, токъмо из них недавно слышели чрез подвластных калмыцких татар, которые бывали на Кубане, что некоторые из тех беглых астраханских татар охоту имеют приити по прежнему в Астрахань».

Материал к публикации подготовил Владислав Грибовский

.

39. Х. Шерифи «Зафер наме-и Вилайет-и Казан»

Текст воспроизведен по изданию: Публикация А. Мелек Узйетгин — Х. Шерифи «Зафер наме-и вилайет-и Казан» // Гасырлар авазы — Эхо веков. № 1. 1995.

Для прозорливых с искренней, правдивой душой и достопочтимых с чистыми правдивыми мыслями неоспоримо, неопровержимо и очевидно то, что Булгарский вилайет на седьмом климате из имеющихся семи. Относится к Луне, то есть под покровительством Луны. И, как отмечено в математических книгах, этот Булгарский вилайет, из-за чересчур близости к Северному полюсу, в конце мая и начале апреля не имеет времени одного намаза из пяти, то есть намаза ясту. Потому что заря нисподобна зареву в присутствии двух имамов. Так же, как указано в книгах «Эл-Кенз», «Эл-Вафи» и «Эл-Кафи», чуть раньше перед ее [зари] исчезновением в это указанное время настает время утреннего намаза, то есть истинного утра. По этой причине для этого народа намаз ясту необязателен.

И также столица Булгарского вилайета, прекрасный и благостный город — один из великих городов исламского мира — Казань есть явление времени и, находясь вдалеке от исламских вилайетов, границами соприкасается с государствами неверных.

Поговорка: «Не будь рядом с плохим».

Ей неоткуда ждать помощи и поддержки, кроме покровительства Господа миров и помощи ангелов. В соответствии с необходимостью эпохи, в целях обеспечения богатства и благополучия страны, спокойствия и безопасности народа, для обеспечения мира правители прекрасного города Казани прикидывались друзьями, обменивались послами и государственными людьми.

Стих:

«Спокойствие мира зиждется на понимании смысла этих двух слов:
Бытъ верным с друзьями и притворно радушным с врагами».

Обладатель сабли и пера, источник благородства и щедрости, удостоенный милости Аллаха и прощенный им Абул-Гази Сафа-Гирей Бахадир-хан, когда вторично стал правителем Казанского вилайета, из-за различия религии с неверными в этом мире и пристанища в потустороннем мире, придерживаясь указания Аяти Керима: «Хорошие непременно в раю, плохие же — в аду» (Коран, LXXXII, 14), «Воюй против всех многобожцев» (Коран, IX, 36), «И по пути Аллаха жизнью, богатством будут воевать» (Коран, IX, 20), внимая словам Пророка: «В войне из двух прекрасных вещей будет одно — или победа и трофей, или же смерть за веру и рай» и смысла этого хадиса, душой доволен.

Бейт:

«Семье борцов за веру в мире одно прекрасное есть,
Победит — трофеи, если же погибнет, рай есть».

И повеселел от смысла слов Мухаммеда-избранника: «Кто пустит одну стрелу на пути Аллаха, будет считаться достигшим цели, будет наравне в благости и тот, кто дал ему стрелу».

Кыйтга:

«Кто пустит стрелу в многобожцев за веру,
На пути Всевышнего освобождению раба равноценно.
Каждый, кто с надеждой о священной войне пустит стрелу,
Иль саблей взмахнет, в благости один к другому равноценен».

И также размышлял над смыслом хадиса Пророка: «Выжидание врага в течение дня и ночи на передовой полезнее месячного поста».

Кыйтга: