История тела сквозь века

Разве человек – не самая прекрасная часть Творения? Без сомнения, этот взгляд, обращенный на здоровое и приятное для созерцания тело, многим обязан языческому платонизму. Это та красота телесных форм, которая обнаруживается в изображениях мученичества и прославления святых. Телу грешника противопоставляются гармоничные тела Адама и Евы до грехопадения. Райский мир – по определению царство «благоразумного» тела, полностью избавленного от сексуального желания; похожую сдержанность демонстрируют и окружающие первого мужчину и первую женщину пары животных. Идеал – тело, свободное от страстей.

Тело Спасителя

Тело Христово – центральный элемент христианского послания: христианство – единственная религия, в которой Бог, приняв человеческий облик, становится частью истории; единственная религия Воплощенного Бога.

Иисус, Сын Божий, присутствует в этом мире, поскольку проходит обычный человеческий путь. Он рождается, живет и умирает на этой земле, своими страданиями исполняя возложенную на него миссию: ради спасения грешников предать себя в руки общественного правосудия и претерпеть телесное наказание. От Воплощения до Воскресения речь постоянно идет о теле, о теле Бога, который есть любовь и который согласился пожертвовать собой перед тем, как вернуться на Небо в момент Вознесения.

Средневековый христоцентризм был усилен участниками Тридентского собора, которые придали значение каждому этапу его земного пути, в особенности Страстям. Далеко не последним «доказательством» пребывания Христа на земле служит святая плащаница, в которую было завернуто Его тело при положении во гроб. По сравнению с другими ткаными образами Христа она вошла в историю довольно поздно. Первое упоминание о ней относится к 1350 году, когда в городе Лире (Шампань) свирепствовала Великая Чума. Ее ужасные последствия, страх перед концом света и эсхатология Страшного суда толкали смятенные толпы к тому, что казалось тогда последней надеждой. Век спустя святая плащаница стала самой драгоценной реликвией Савойского дома и в 1578 году была торжественно перенесена в Турин. Постоянный приток паломников побудил Рим прояснить смысл ее почитания: особая индульгенция даровалась тем, кто приходил в Турин «не для того, чтобы поклониться реликвии как истинной плащанице Христа, но для того, чтобы поразмыслить о Его Страстях, в особенности смерти и погребении».

Христос Пантократор. Одна из древнейших икон Христа. Монастырь Святой Екатерины. VI век

С этого момента духовная сфера и мысль несут на себе глубокий отпечаток Страстей.

Тело Христово постоянно присутствует как в публичном, так и в частном пространстве. «Се человек» или «Поношение Христа», «Христос у колонны» или «Бичевание Христа», «Христос в терновом венце» или «Страдающий человек» – все эти названия отсылают к последовательным этапам Страстей, во время которых тело Бога, ставшего человеком, подвергалось ужасным мучениям.

Апокрифические тексты добавляют к евангельскому рассказу дополнительные пытки и тайные страдания, как будто было необходимо удостовериться в том, что Искупитель действительно подвергся наихудшим унижениям, всем физическим и моральным издевательствам, которые способен вынести человек. С появлением книгопечатания проповеди стали подкрепляться иллюстрациями, представлявшими взгляду верующих измученное и униженное тело Спасителя.

Орудия страстей

Связанные со Страстями орудия символизируют мучительный путь Избавителя, и их материальный характер напоминает о череде унижений, которые претерпело Его тело. В конце Средневековья их – как в благочестивых практиках, так и в искусствах – именовали arma Christi, «христовым оружием». Это должно было показать, что все те орудия, которые во время Крестного пути терзали плоть Христа и стали причиной его смерти, послужили «оружием» в его победе над дьяволом.

Эти трофеи – прежде всего крест, копье, терновый венец и три или четыре гвоздя – заслужили отдельное почитание.

Появилось множество изображений, которые подпитывали культ страдающего тела: иллюстрации в часословах, картины и скульптурные группы, голгофы под открытым небом.

Напоминания о страданиях Христа присутствуют повсюду – на перекрестках дорог, в домах и в святилищах

Пять ран

Церковь стала поощрять культ пяти ран Спасителя, неразрывно связанный с почитанием креста и распятия.

Пять ран стали символом Искупления и, при поклонении Распятию, взгляд грешника был прикован к следам крови, напоминавшим о жертве Христа. Отсюда почти одержимое почитание цифры 5: пятикратные повторения «Отче наш» и «Аве Мария» во время молитвы, пятидневные посты, привычка пять раз пить во время еды, эмблематическое изображение пяти ран на одеяниях монахинь-бригиттинок.

Тело Христово явлено сквозь призму стигматов – на руках и ногах по периферии изображения, а также раны от удара копьем.