История церкви, рассказанная просто и понятно

В канун следующей Пасхи, в 387 году, Августин, его сын Адеодат и друг Алипий приняли крещение у Амвросия в Медиолане. «И былые волнения, – сказал он, – ушли прочь». Несколько месяцев спустя, вместе с матерью, он отправился в Северную Африку другим человеком. По пути, неподалеку от Рима, Моника скончалась. А в 388 году, уже в Тагасте, Августин потерял сына, и это еще больше усилило тоску, охватившую его после смерти матери. Теперь он хотел покинуть мир столь же ревностно, как некогда к нему стремился. Но этому не суждено было случиться. О его дарованиях слишком хорошо знали, а Церкви требовался предводитель, и Августина просто не могли оставить в покое.

Три года спустя, в Гиппоне – против воли, но по желанию народа – Августин принял сан священника, а вскоре, по просьбе епископа Валерия, был избран помощником епископа в церкви. Годом позже Валерий умер, и Августин наследовал кафедру епископа Гиппонского. Ему было сорок три, и еще тридцать три года, до самой своей смерти в 430 году, он стоял в центре бурь своего времени.

Конфликты с донатистами

В Северной Африке по-прежнему царил раздор между кафолическими христианами, или католиками, и движением так называемых донатистов. Донатизму было почти сто лет. Конфликт был давним и глубоким, и епископ Гиппонский вряд ли мог закрыть на него глаза.

Название движения пошло от имени Доната, одного из первых епископов Карфагена (313–355), возглавившего протест против кафолических практик. Донатисты строили свои обвинения на том, что в дни Диоклетианова гонения некие епископы-католики сами отдали Священное Писание и позволили его сжечь. Такое деяние, настаивали донатисты, было тяжким грехом отступничества. А сейчас те же епископы, согрешившие столь тяжко, возводят в сан католических пастырей! Значит, говорили донатисты, это не католики, а мы составляем истинную Церковь Христову! В дни Августина донатисты широко распространились в Северной Африке, а кое-где и составляли большинство.

Августин отверг донатистский взгляд на «Церковь чистых». До дня Страшного Суда, сказал он, Церковь должна быть разнородной. В ней и плохие, и хорошие люди. Сам Иисус говорил о пшенице и плевелах! (Мф 13:24–30). Правда, Августин, ссылаясь на эту притчу, не обратил внимания на то, что Иисус говорил не о Церкви, а обо всем мире.

Августин изложил и новое понимание таинств. Донатисты утверждали, что истинность таинства зависит от нравственной репутации служителя. Августин сказал: нет. Таинство принадлежит не служителю, но Христу. Деяния священника – это деяния Божьи, ибо Бог вложил свои таинства в руки священника, должным образом посвященного в духовный сан. Священник должен лишь знать, что передает благодать Божью всей Церкви – и ему уготована роль канала для благодати, даруемой членам Церкви.

Так Августин, чье слово значило очень много, выразил согласие с воззрениями, признающими божественную власть духовенства в Церкви. К слову, в средневековом католичестве эти взгляды достигли очень плачевных крайностей.

Защищая Католическую Церковь в противостоянии с донатистами, Августин стал поддерживать и другую идею: насильственное подавление соперников. Сперва он резко высказывался против насилия, но мало-помалу стал думать иначе. Донатисты противились все сильней, власти тоже давили, и в конце концов Августин сказал: да, религиозные споры можно решать силой, и деяние, что кажется суровым, возможно, заставит обидчика осознать справедливость этого деяния. Разве не сказал в притче сам Господь: «Убеди прийти, чтобы наполнился дом мой»? (Лк 14:23). И потому много позже, даже спустя века, те, кто оправдывал беспощадные действия инквизиции против инакомыслящих христиан, могли ссылаться на авторитет Августина.

О грехе и благодати

Если конфликт с донатистами потребовал от Августина проявить себя служителем Церкви, то споры с пелагианством пробудили его внимание к спасению по благодати.

Пелагий, британский монах, пришел в Северную Африку из Рима вместе с учеником по имени Целестий. Целестий надеялся обрести духовный сан и стать священником в Карфагене, но его поддержали немногие: в этих землях господствовал Августин, и идеи Целестия, едва появившись в Карфагене, тут же были отвергнуты.

Целестий направился на Восток, вслед за учителем. Там церкви отнеслись к учению Пелагия благосклонней – но Августин повел на пелагианство ревностную литературную атаку. К 419 году пелагиан изгнал император Гонорий, а к 431 году Вселенский Собор в Эфесе их запретил.