История Церкви. Вторая ступень. История

Историки по-разному оценивают рассказ о выборе веры. С точки зрения Антона Карташева, перед нами грубая прогреческая агитка, недостойная личности святого равноапостольного Владимира[103].

Немецкий историк Герхард Подскальски, напротив, считает, что рассказ «Повести…» свидетельствует о двух главных особенностях древнерусского богословия: внимании к обряду и к межрелигиозной полемике:

«Уже первоначальной Русской Церкви сообщаются две основные черты, которые благодаря византийскому влиянию (в этом ключе выдержана и летопись) становятся определяющими для древнерусского богословия: литургия и полемика так выдвигаются на первый план, что почти заслоняют собой догматику и экзегезу, центральные для религиозной рефлексии дисциплины»[104].

В Древней Руси действительно было мало чисто теологических произведений, зато много проповедей и текстов, посвященных, например, критике католичества. Это неслучайно: начиная со времени Крещения Руси Русская Церковь формально зависела от Византии, где как раз в этот период – во второй половине Х века – антилатинская полемика была очень интенсивной. А потому греки невольно передали Руси богословские и проповеднические наклонности, свойственные им самим в то время.

Центральную часть летописной статьи «Повести…» за 986 год занимает «речь философа» – огромное богословское и полемическое сочинение, в котором пересказывается Священная история, христианская догматика и разбираются заблуждения других вер и христианских конфессий.

В 987 году, если следовать «Повести…», Владимир отправляет своих послов в разные страны, чтобы те могли оценить красоту обрядов и религиозной практики различных вер. Послов настолько поразила служба в константинопольской Святой Софии, что выбор был практически решен в пользу Православия.

Владимир крестился в Херсонесе, чтобы исцелиться от слепоты во время военного похода на греков.

Под 988 годом в «Повести…» помещена Корсунская легенда – история о том, как святой равноапостольный Владимир вынужденно принимает Крещение в одном из храмов Херсонеса.

Это еще более странный текст, чем рассказ о выборе веры. Киевский князь неожиданно осаждает греческий город, требует в жены Анну – сестру византийского императора, – хитростью, с помощью предательства священника по имени Анастас берет город, перерезав водопровод. В ответ два императора, Василий и Константин, требуют, чтобы Владимир стал христианином (поскольку Анна не может выйти замуж за язычника). Киевский князь соглашается, Анна со слезами готова выйти замуж за варвара, но тут Владимир почему-то слепнет, и невеста предлагает ему немедленно креститься. Во время крещения правитель Руси прозревает, получает новое имя – Василий (означающее «царственный»). Само таинство Крещения происходит в храме святого Василия. В конце рассказа есть маленькая приписка о том, что киевский князь взял в Херсонесе все необходимое для проповеди новой веры и уехал в Киев[105].

Большинство историков считают эту историю позднейшей и недостоверной легендой, вставленной в «Повесть…» под влиянием митрополичьей кафедры в Киеве, которую с конца 30-х годов XI века (за одним исключением, о котором мы скажем ниже) занимали греки. Один из лучших знатоков этого вопроса, Михаил Приселков, считает, что осада Корсуни была реакцией князя Владимира на вероломство византийцев: последние обещали женитьбу на Анне в обмен на военную помощь в борьбе с болгарами, но, получив помощь, отказались выполнять свою часть договора («Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси». СПб., 1913. С. 24–38). В результате конфликта с Византией князь Владимир не только осадил Корсунь и добился исполнения своих требований, но и, как полагают, первоначально подчинил Русскую Церковь не Византии, а Болгарии. К слову, это решало сразу несколько проблем: в частности, болгары, благодаря деятельности святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и их учеников, совершали богослужение на славянском языке и имели значительный корпус славянских богословских, богослужебных и иных текстов, включая перевод Священного Писания.

В дошедшем до нас тексте летописной статьи, несмотря на все усилия греков, сохранились сведения о том, что князь Владимир мог креститься в другом месте:

«Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят – в Василеве (пригороде Киева, месте рождения преподобного Феодосия Печерского. – А.З.), а другие и по-иному скажут»[106].