История Византии. Том III

²⁰ H. Hunger. Von Wissenschaft und Kunst der friihen Palaiologenzeit. — JOBG, 8, 1959, S. 123—155; H.-G. Beck. Humanismus und Palamismus. — «Actes du Xlle Congres International d'Etudes byzantines», I. Beograd, 1963, p. 74, n. 42.

²¹

H.-G. Beck. Kirche und theologische Literatur, S. 733.

²²

Demetrius Cydones. Correspondance, ed. G. Camelli. Paris, 1930, p. 147; cf. p. 35—37.

²³

Ф. И. Успенский. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1892, стр.298; D. J. Geanakoplos. Byzantine East and Latin West. New York and Evanston, 1967, p. 124 f.

²⁴

H.-G. Beck. Kirche und theologischeLiteratur..., S. 751 f.; F. Fuсhs. Die hoheren Schulen..., S. 65 f.

²⁵

Рейхлин перевел по предложению Аргиропула речь Фукидида с греческого, что вызвало восхищение учителя (F. Schemmel. Die Schulen..., S. 236 f.)

²⁶

F. Fuсhs. Die hoheren Schulen..., S. 66 f.; I. Sevсеnko. The Decline of Byzantium Seen through the Eyes of its Intelectuals. — DOP, 15, 1961, p. 174.

²⁷

H.-G. Beck. Kicrhe und theologische Literatur..., S. 767 f.

²⁸

H.-G. Beck. Theodores Metochites..., S. 126 f.

²⁹ R. et. F. Masai. L'ceuvre de Georges Gemiste Plethon. — «Bulletin de la Classe des Lettres de PAcademie Royale de Belgique», t. XL, 7. Bruxelles, 1954, p. 536 sq. См. монографическое исследование того же автора, посвященное рассмотрению философского мировоззрения Плифона (F. Masai. Plethon et le platonisme de Mistra. Paris, 1956).

Глава 15

¹

H. W. Haussig. Kulturgeschichte von Byzanz. Stuttgart, 1959, S. 497.

²

B. Tatakis. Histoire de la philosophie byzantine, in: E. Вrehier. Histoire de la philosophie, II. Paris, 1949, p. 232—261.

³

В начале 20-х годов ХУв. Византия потеряла Фессалонику, центр философской мысли переместился на Пелопоннес и в Константинополь.

⁴

H.-G. Beck. Theodoros Metochites. Die Krise des byzantinischen Welt-bildes im XIV. Jh. Munchen, 1952, S. 123.

⁵

Theodori Metochitae Miscellanea philosophica et historica, ed. G. Muller, Th. Kiessling (далее — Metосh.). Lipsiae, 1821, p. 490. Ср. также M. Treu. Le Philosoph Joseph. — BZ, 8, 1909.

⁶

Metoch., cap. 12—13. CM. Les poesies inedits de Theodore Metochite, par R. Guilland. — «Etudes byzantines», Paris, 1959.

⁷

I. Sevcenko. Etudes sur la polemique entre Theodore Metochite et Nicephore Chumnos. Logos 14, cap. 21, p. 245. 1—11

⁸

Ibid., Logos 13, cap. 4, p. 191. 2—3.

9

Ibid., Logos 13, cap. 5, p. 193.10—13.

¹⁰

K. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897, S. 551.

¹¹

R. Guilland. Correspondence du Nicephore Gregoras. Paris, 1927, lettre 57.

¹²

H.-G. Beck. Theodoros Metochites, S. 61.

¹³

PG, t. 142, col. 689.

¹⁴

Metoch., p. 753.

¹⁵

R. Guilland. Essays sur Nicephore Gregoras. Paris, 1926, p. 204.

¹⁶

З. В. Удальцова. К вопросу о социально-политических взглядах византийского историка XV в. Критовула. — ВВ, XII, 1957, стр. 172 сл.

¹⁷

В. Tatakis. Op. cit., p. 256.

¹⁸

H.-G. Beck. Theodoros Metochites, p. 198.

¹⁹ Трактат о , написанный как самостоятельное сочинение, позднее был включен в основной труд Плифона — как его шестая глава. (PG, t. 160, col. 961 sq.). См. '. s. — . . , 1935, . 315—320.

²⁰

F. Sсhultze. Georgios Gemistos Plethon und seine reiormatorischen Bestrebungen. Jena, 1874, S. 254 ff.; Fr. Masai. Plethon et le platonisme de Mistra. Les classiques de l'humanisme. Paris, 1956, p. 198.

²¹

Plethоn. De differentiis. — PG, t. 160, col. 921—924; Fr. Massi Op. cit., p. 161.

²²

W. F. H. I. Gass. Gennadius und Pletho. Aristotelismus und Platonis mus. Breslau, 1844; Fr. Masai. Op. cit., p. 196.

²³

Plethоn. De differentiis. — PG, t. 160, col. 912.

²⁴

F. Sсhultze. Op. cit., S. 258; Fr. Masai. Op. cit., p. 240.

²⁵

Fr. Masai. Op. cit., p. 240.

²⁶

PG, t. 142, col. 761; ср. В. Тatakis. Op. cit., p. 233.

²⁷

R. Guilland. Correspondence..., p. 319.

²⁸

J. Fr. Воissоnade. Anecdota nova. Parisiis, 1844, p. 191—291.

²⁹

Ibid., p. 39.

³⁰

R. Guilland. Correspondence..., p. 156; cf. ep. 148.

³¹

F. Sсhultze. Op. cit., S. 12.

³²

П. Успенский. История Афона, ч. III. Афон монашеский, СПб., 1892.

³³

От слова — «спокойствие».

³⁴

J. Meyendorff. Introduction а l'etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959, p. 185 sq.

³⁵

Ibid., p. 25—32.

³⁶

Ibid., p. 55—58.

³⁷

PG., t. 151, col. 1258. См. Ф. Успенский. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891, стр. 317.

³⁸

П. Успенский. Указ, соч., стр. XLI.

³⁹

PG, t. 150, col. 1216.

⁴⁰

J. Meyendorff. Op. cit., p. 291.

⁴¹

PG, t. 150, col. 318—319.

⁴² PC, t. 150, col. 1111, 1118. При этом, согласно Паламе, божество не своею частью входит в каждую личность при деификации, но полностью и всем совершенством (J. Meуendоrff. Op. cit., p. 296). Палама как бы щеголяет своим выступлением против начал формальной логики — он не отличает части от целого: «Бог для всех делим и остается неделимым» (ibid., p. 294—296). Чувствуя, однако, что эти положения могут привести к пантеизму, Палама прибавляет, что бог, вселяясь в людей, остается по своей сущности полностью трансцедентным (ibid., p. 299).

⁴³

PG, t. 150, col. 319.

⁴⁴

PG, t. 151, col. 215.

^45-46