История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1

Мы видели, что у кумыков общество было разделено на сословия, но бесполезно было бы искать строгого определения в отношении одного сословия к другому и прав каждого состояния. Князья и первостепенные уздени были сильны потому, что богаты и владели землей. Раньше в руках князей была сосредоточена вся власть, первостепенные уздени также имели сильное влияние в народе, как того, так и другого никто не смел оскорбить, и особы их почитались неприкосновенными, но за неисполнение знаков уважения, определенных обычаем по отношению к князю или узденю, а также за нанесенные им обиды никогда не существовало определенных законом наказаний. Князья были слишком сильны, чтобы искать защиты у закона, если кто-то оскорблял князя, он сам наказывал его, не прибегая к суду. Точно так же и уздень в меру своего богатства и уважения, которым пользовался, и силы князя, которому он служил, имел большее или меньшее влияние, и нанесенные ему обиды не оставались безнаказанными. Кумыкские князья всеми мерами поддерживали право сильного и из опасения ограничения своей власти противились введению в стране положительных законов. Если в ближайшее к нам время и заметно у кумыков некоторое уравнение в правах сословий, увеличение штрафов за преступления и другие незначительные улучшения в законодательстве, то это следует приписать русскому влиянию.

Строгость наказаний за умышленное и неумышленное убийство, прелюбодеяние, блуд, нанесение ран и воровство, предписываемая шариатом, заставила кумыков прибегать к суду по адату.

По шариату за умышленное убийство преступник должен быть наказан смертью, если только не последует со стороны потерпевших прощение, что считается делом богоугодным. Если обиженная сторона пожелает получить материальное удовлетворение, преступник платит сто верблюдов или их стоимость. За неумышленное убийство виновный хотя и не подлежит смертной казни, но платит за кровь установленный штраф, если только родственники не прощают убийцу.

По адату умышленный убийца должен войти в канлы — скрыться от родственников убитого во избежание кровной мести. Он бежит в дальние общины и ожидает там прощения. Эмиграция не имеет определенного срока и иногда продолжается восемь и более лет, наименьший же срок 3–4 года и зависит от хозяев крови — родных убитого. Прощение дается или за условленную сумму, или в виде богоугодного дела. В прежнее время примирение ограничивалось одним сиим – угощением, установленным народным обычаем.

В назначенный для примирения день родственники убитого собираются в одном месте. К ним приводят убийцу и ставят перед ними на таком расстоянии, чтобы было видно его лицо. Посредине становится кади, читающий молитву. Прощенный приглашает к себе на угощение всех родственников убитого, и, когда они подходят к дверям дома, где их ждет угощение, прощенный с обнаженной головою падает на землю и остается так до тех пор, пока ближайший родственник убитого не скажет: «Встань, мы простили тебя», – а прочие присутствующие должны его поднять.

«Во время угощения прощенный канлы стоит без папахи и пьет из одной чашки с родственниками убитого». По окончании угощения при возвращении родственников убитого домой они встречают у ворот заранее поставленную лошадь, оседланную и обвешанную оружием. Ближайший родственник убитого берет лошадь себе, оружие раздает своим родственникам, а женщины получают шелковую материю на платье.

За неумышленное убийство виновного обычно прощают, он обязан только принять на себя похороны, поминки, сооружение памятника и пр. Но если бы, паче чаяния, родственники не простили убийцу, он должен по адату выходить в канлы.

По шариату за прелюбодеяние определено побиение камнями, а за блуд наказание туэзиром — сто ударов палками. По адату за блуд заставляют вступить в брак с обольщенной девушкой, но после совершения обряда бракосочетания соблазнитель может сразу же развестись с ней. По шариату за рану виновный должен быть подвергнут такому же поранению, а по адату он берет на себя расходы по лечению раны, а по выздоровлении раненый мирится с противником, принимая от него угощение, в случае же смерти раненого ранивший подлежит кровной мести.

По шариату за первое воровство отсекается кисть правой руки, за второе – кисть левой, а по адату кроме возврата украденной вещи вор платит установленную обычаем плату в пользу доказчика, который и получает ее от истца, в свою очередь получающего от вора. Для обвинения необходимо, чтобы истец представил двух свидетелей. В тех случаях, когда против подозреваемого нет прямых улик, обвиняемый должен принести очистительную присягу вместе с назначенными со стороны истца тусевами — свидетелями, и тогда обвиняемый считается оправданным. Если же тусевы присягнут, что подозреваемый виновен, его наказывают, как уличенного в воровстве. Число тусевов различается в зависимости от тяжести преступления.