История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1

Мало кто из второстепенных и третьестепенных (азаты) узденей имел собственную землю. В основном они жили на землях, принадлежащих князьям и первостепенным узденям, платили им за это в год определенную подать – выходили на сгон, на сенокос и пр., но барщины не отрабатывали. Оба сословия имели право в любой момент оставить землю, на которой жили, и перейти к другому владельцу. Второстепенный уздень, приобретя состояние и землю, мог стать первостепенным узденем, и брак между двумя этими сословиями допускался. Третьестепенный же уздень (азат) никогда не мог перейти в разряд второстепенных узденей, даже приобретя поземельную собственность. Он с большим трудом мог женить сына на дочери второстепенного узденя, и последний редко соглашался, чтобы его сын взял дочь третьестепенного узденя. Теперь только те из узденей остаются при князьях, кто не успел еще приобрести независимого состояния. Сала-уздепи существовали преимущественно в Андреевском округе, поскольку остальные три главные кумыкские деревни, как мы видели, были основаны позже и на пустопорожних землях. Древние хозяева земли, свободные владельцы, сала-уздени гордились своей независимостью и, уступая первенство только князьям, отличались удалью, буйностью и постоянной готовностью воспользоваться смутами, чтобы ослабить власть князей. Заступничеством за угнетенных и даже за мошенников они поддерживали к себе большое доверие народа, преимущественно их слушали на мирских сходках, обычно их старики, руководясь обычаем, разбирали ссоры и передавали князьям жалобы народа. «Я ваши головы буду продавать по абазу (20 копеек)», – говорил им Ермолов, которому надоели их вечные происки.

В Андрееве они имели свой собственный аул (квартал), где вершили суд и расправу. Земли их не обширны, но в самых лучших местах и удобны для земледелия. Чагаров и узденей у них не было, зато были хутора, населенные выходцами из других краев или безземельными кумыками из вольного сословия, которые платили им ежегодный оброк. Отдавая своих детей на воспитание в горы, они вели куначество с горцами, к князьям проявляли все внешние знаки уважения.

Запрещение адатом неравенства браков не позволяло этим двум сословиям вступать в родственные связи, зато они были связаны такими узами, которые сильнее кровного родства, – воспитанием княжеских детей. Молодой князь, который вырос в семье сала-уз-деня, всю жизнь сохранял непоколебимую привязанность к семье воспитателя. Со своей стороны аталык, в случае сиротства воспитанника, принимал участие в управлении его имением и присмотре за хозяйством. Эмчеки (дети аталыков), товарищи детства молодого князя, почитались наравне с родными братьями.

Из всего сказанного видно, что кумыки делились на восемь главных сословий: 1) князья; 2) чаши, или дети, рожденных от неравного брака князя, то есть отец у них князь, а мать узденка или рабыня; 3) сала-уздени, пользовавшиеся большим влиянием в народе; 4) уздени; 5) догерек-уздени — образовавшиеся из пришельцев на Кумыкскую равнину; 6) азаты, или вольноотпущенные, чьи потомки в четвертом поколении переходят в сословие узденей, или свободных; 7) чагары — были двух степеней, и одни пользовались независимостью и полной свободой, а другие находились в зависимости от владельцев, если пользовались их землями; 8) кули — рабы и карава-ши – рабыни, находившиеся в полной власти своих владельцев.

Кроме этих главных сословий существовало еще сословие терекемели (колонисты) и так называемые казаки, свободные люди, служившие за плату князю или узденю. Терекемели, подобно чагарам, были одни свободны, а другие нет. Их считают выходцами из Персии, которых в давно минувшие времена голод вынудил добровольно отдать себя в рабство.

Казаки, собственно, не составляли особого сословия. Под именем казак известен у кумыков любой холостой человек. Вообще, это слово обозначает человека хотя и живущего в своем доме, но одинокого, свободного, безземельного, который нанимается на работу, и часто за самую безделицу[300].

К числу сословий мы должны причислить и духовенство. У кумыков, как и вообще у всех мусульманских народов, духовенство составляют муллы и кади. Любой из вольных сословий может поступить в духовное звание, но для этого необходимо, чтобы он приобрел некоторые познания, то есть умел читать и писать по-арабски, знал Коран и его толкование. Бывали примеры, что в духовное звание поступали даже люди рабского состояния. Разумеется, в этом случае господин, видя, что его раб приобрел нужные для духовного звания знания, давал ему свободу.