История запорожских казаков. Борьба запорожцев за независимость. 1471–1686. Том 2

Царь на просьбу запорожцев отвечал тем, что приказал донцам, тайшам и улусным людям идти в соединение с кошевым атаманом; князю Григорию Ромодановскому велел послать в Запорожье пушек, зелья, свинцу, хлеба, а для морского похода заготовить к весне крючков на основание чаек; кроме того, позволил украинским казакам идти на Кош для воинского промысла над неприятелями[704]. Запорожцы воспользовались приказанием царя и, вместе с калмыками и донцами, посетили Крым, о чем узнал гетман Петро Дорошенко через своего посла, которого он нарочно для этой цели посылал в Крым: «Приехав в Чигирин, он сказывал, что в Крыму была война, и он пошел назад»[705].

В начале октября царь извещал запорожцев о взятии турецким султаном, крымским ханом и «изменником» Дорошенко Каменец-Подольского и многих других польско-литовских городов и спрашивал у кошевого Евсевия Шашола, был ли у запорожских казаков промысел над Крымом, так как об этом ничего царю не известно. В то же время царь просил прислать немедленно «без мотчания» из Сечи в Москву двух или трех человек, хорошо знающих сухой путь в Крым и водный в Черное море, ввиду «лучшего промысла» над неприятелями. По этому указу в Москву посланы были несколько человек казаков, хорошо «ведущих поле и море»[706].

В половине октября приехал из Москвы в Запорожье царский посол подьячий Семен Щеголев с государевой грамотой, пушками и боевыми снарядами, пожалованными царем запорожцам. Приблизившись к самой Сечи, Щеголев дал знать о себе залпом из орудий. Запорожцы, предупрежденные о приезде царского посла, отвечали на его залп залпами в Сечи. За городом посла встретило сечевое духовенство и знатное товарищество. Посла привели прямо на радную площадь, или майдан, со всеми царскими подарками и тут объявили ему, что у запорожцев состоит начальным кошевым и гетманом полевым Никита Вдовиченко и что этот кошевой, не дождавшись царских пушек, ушел под Перекоп против крымцев, а потому государеву грамоту, привезенную царским послом, казаки прочтут только по возвращении из-под Перекопа кошевого и всего войска. 17 октября войско вернулось из-под Перекопа, одно, без кошевого, а через два дня после этого собралась рада, и на ней прежде всего выбрали нового кошевого атамана Лукьяна Андреева, а после выбора кошевого прочитали грамоты царскую, королевскую и сенаторскую. После прочтения грамот кошевой Лукьян Андреев сказал товариществу такое слово: «Братия, войско запорожское, кошевое, днепровое и морское! Слышим и глазами видим великого государя премногую милость и жалованье: милостивым словом изволил увеселить, про наше здоровье велел спрашивать, пушки, ядра, порох и свинец приказал прислать; калмыкам, донским казакам, из городов охочим людям на помощь против бусурман к нам на Кош позволил переходить, также чайками, хлебными запасали и жалованьем обнадеживает, только б ваша правда была». На эти слова кошевого рада отвечала: «За премногую царского величества милость бьем челом, а правда наша, конечно, будет; полно нам без пристанища волочиться. Служили мы и с татарами после измены Брюховецкого, и во время Суховиева гетманства; крымский хан со всего Крыма хлебные запасы сбирал и к нам на Кош присылал; да и теперь, если б хотели, будет присылать, только тот его хлеб обращался нам в плач, нас же за шею водили и как овцами торговали, в неволю отдавали, все добро и клейноты отняли. Пока свет будет и Днепр идти не перестанет, с бусурманами мириться не будем». После этих слов казаков заговорил снова сам кошевой: «С нынешнего времени его царскому и его королевскому величествам Богом обещаемся служить верно и неотступно. Братия, войско запорожское, кошевое, рада полная, так ли моя речь к престолам обоих великих государей христианских монархов?» – «Так, так, господине кошевой». – «Воздадим же Господу Богу и великому государю нашему свету хвалу!» – заключил кошевой, и по его слову грянули выстрелы из пушек и ружей. Товарищество повалило в церковь и там отпело благодарственный молебен Богу. В это время дарений посол узнал, что до его приезда сечевое духовенство на ектениях поминало прежде всего короля, а потом царя; он заметил духовенству, что надо сперва поминать царя, а потом уже короля, и духовенство не противоречит этому.