Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Вот почему слезы в значительной степени помогают человеку достичь бесстрастия[4153]. Преподобный Исаак Сирин пишет об этом так: «Невозможно, чтобы человека, постоянно сокрушающегося, могли волновать страсти. Жить в скорби и плакать — это дары тех же бесстрастных. Если слезы могут не только привести к бесстрастию тех, кто изредка живет в скорби и плачет, но могут и очистить их разум и освободить его от воспоминания о страстях, то что говорить о тех, кто день и ночь сознательно предается этому подвигу?»[4154] Тогда человек познаёт, что такое мир в помыслах, истинный и совершенный мир в душе[4155], который можно рассматривать с этой точки зрения как результат πένθος[4156]. И чистота сердца и разума так же, как и мир в помыслах, приобретенный с помощью скорби, сокрушения и слез, отверзают перед ним двери созерцания тайн и истинного богопознания[4157] по обетованию Самого Христа: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8–9). Вот почему, говоря о скорби и слезах, преподобный Исаак Сирин уточняет: «Все святые стремятся войти этими дверями»[4158].

Очищение от грехов и страстей — не единственная польза, которую человек получает от печали по Богу. Она помогает к тому же взрастить в себе страх Божий и жажду Бога, возгревает в душе рвение к духовной жизни, как указывает апостол: Смотрите, какое произвело в вас усердие!.. Какой страх, какое желание, какую ревность! (2 Кор. 7, 11). «Ничто так не пробуждает нас к духовному и не оживляет, как скорбь», — утверждает вслед за ним преподобный Исаак Сирин[4159]. Иными словами, эта добродетель освобождает душу от нечувствия, сухости и жесткости, которые усвоил ей грех[4160]. Печаль по Богу помогает человеку постоянно пребывать в трезвении[4161]. Печаль, должная всегда сопутствовать молитве[4162], ей благоприятствует[4163] и помогает приносить плоды. Евагрий также советует: «Понуждай свою душу в начале молитвы проливать слезы и сокрушаться, чтобы вся молитва стала плодотворной»[4164], и еще: «Используй слезы, чтобы были исполнены все твои прошения, ибо Господу твоему очень приятно принимать молитву, творимую в слезах»[4165]. И преподобный Исаак Сирин видит в слезах исполнение молитвы[4166] и знак того, что молитва уже принята[4167]. Сокрушение, глубоко связанное со смирением и вызванное им, также является основным источником слез[4168] и даже, по словам преподобного Симеона Нового Богослова[4169], является их условием sine qua non[4170]. Но оно является и путем ко всем добродетелям и позволяет все их взращивать[4171]. Авва Моисей учит: «Слезами приобретают добродетели, как и слезами же получают оставление грехов»[4172]. И преподобный Антоний: «Кто хочет преуспевать в созидании добродетелей, будет преуспевать посредством слез и плача»[4173]. Авва Пимен их рассматривает как «единственный путь» к этому[4174]. Преподобный Исаак Сирин также пишет: «Душа, которая возымела попечение о добродетелях… ни дня не может оставаться без печали, ибо добродетели связаны со скорбями. Тот, кто избавляет себя от скорбей, неизбежно лишает себя добродетели»[4175].

Характерный результат печали по Богу — это утешительная сладость, которая парадоксальным образом лишает печаль и скорбь их болезненного свойства и предстает видимым знаком помощи Божией и присутствия в душе благодати. Так, святитель Иоанн Златоуст обращает наше внимание: «Плод воздыханий велик, велика их сладость убеждающая и утешающая… Поистине, постоянные воздыхания приводят к утешению»[4176]. И преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Бездна скорби видит утешение… Божественная помощь — это обновление души, поверженной скорбью, которая чудесным образом делает безболезненными горестные слезы»[4177]. Это естественным образом согласуется с учением Христа: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4), Который устами пророка Исаии уже говорил: Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем… утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости (Ис. 61, 1–3).