Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Тогда как печаль-страсть ослабляет человека, подтачивает его, разрушительно воздействует на его внутренний мир и, как одним словом говорит апостол Павел, приводит к смерти (2 Кор. 7, 10), печаль-добродетель ни в коей мере не имеет подобных последствий. Вы опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда (2 Кор. 7, 9), — уточняет святой апостол Павел. «Печаль по Богу не нападает на человека», — уточняет авва Исаия[4134]. Она не вызывает в нем тоски и не подавляет его, но, напротив, составляет главную движущую силу, необходимую в духовной жизни. Именно с такой целью Господь вложил эту способность в природу человека. «Бог пожелал, чтобы печаль была одной из страстей [естественных] человека, чтобы тот извлекал из нее драгоценную выгоду», — пишет святитель Иоанн Златоуст[4135]. А один из старцев, не колеблясь, заявляет: «Все блага происходят от скорби»[4136].

Прежде всего, она является для человека основным путем покаяния, который помогает ему получить от Бога прощение грехов и исцеление от страстей. Она сама по себе является условием его спасения. Так, один их старцев утверждает: «Чтобы спастись, нужно иметь без меры скорбь с сокрушением»[4137], а авва Пимен говорит еще более категорично: «Плач — это путь, который дает нам Писание и святые отцы, ибо они говорят: «Плачьте!» Поистине, нет другого пути, кроме этого»[4138]. Преподобный Симеон Новый Богослов также утверждает: «Упраздни слезы: ты вместе с этим упразднишь очищение, а без очищения никто не спасается»[4139]. Эти слова следуют наставлению апостола Павла: Вы опечалились к покаянию… Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7, 9-10). Вот почему преподобный Симеон Новый Богослов без колебания утверждает: «Пока нет скорби и слез, нет в нас покаяния»[4140], а авва Пимен видит в этом единственное средство освободиться от греха[4141]. Святитель Иоанн Златоуст не устает подчеркивать очистительную силу πένθος: «Ты согрешил? Пребывай в скорби — и ты прогонишь грех, ибо πένθος уничтожает грех… Печаль, которая имеет объектом грех, очищает от этого греха… Если человек печалится, согрешив, то грех исчезает, а ошибка исправляется»[4142]. Он же указывает, что именно это является истинной и главной целью печали и именно ради этого Бог даровал ее человеку: «Сила печали в том, чтобы разрушать грех, уничтожая его. Бог сотворил ее именно с этим замыслом»[4143].

Ясно рассматривая печаль как лекарство. Златоуст показывает, что оно будет действенным только перед лицом греха, для которого оно специально предназначено: «Лекарства изготавливаются исходя из болезней, которые они могут вылечить, а не для тех недугов, которые они не могут никоим образом облегчить… Применим же к печали то, что сказано нами, — и мы обнаружим, что она не имеет никакого воздействия на различные случаи жизни и что единственный недуг, от которого она нас может вылечить, — это грех. Конечно, она предназначена единственно для того, чтобы освободить нас от греха»[4144]. Евагрий, со своей стороны, понимает слезы, которые человек проливает, оплакивая свои грехи, в том же медицинском аспекте — как «противоядие страстям»[4145]. «Ничто так не разрушает срасти, как скорбь», — утверждает аналогичным образом преподобный Исаак Сирин[4146]. А преподобный Аммон дает более общее наставление: «Πένθος изгоняет все грехи незамедлительно»[4147]. Так и у преподобного Иоанна Лествичника сказано: «Чистые слезы очищают все видимые и скрытые загрязнения»[4148]. Таким образом, можно сказать с преподобным Исааком Сириным, что «именно скорбью достигается чистота души»[4149].

Слезы имеют такую силу очищения и исцеления, что святые отцы не колеблясь называют их водой второго крещения, которая смывает грехи, совершенные после первого Крещения, и позволяет вновь обрести его благодать[4150]. Преподобный Симеон пишет по этому поводу: «Никто никогда не слышал, чтобы без слез душа очистилась от грязи греха, когда она впала в грех после Крещения»[4151]. Поэтому преподобный Иоанн Лествичник дерзает утверждать: «Он более величествен, чем само Крещение, этот источник слез, который бьет ключом после Крещения… Действительно, Крещение нас очищает от тех грехов, которые ему предшествовали, но слезы смывают все грехи, которые мы допустили после этого. Принимая Крещение в детстве, мы впоследствии его оскверняем, но посредством слез мы возобновляем его в первозданной чистоте»[4152].