Исцеление памяти

Предостережения и выводы

Мы с самого начала подчеркивали, что исцеление памяти — это лишь одна из возможных форм духовной терапии. Когда я писал эту книгу, у меня возникали серьезные вопросы. Больше всего я боялся, что кто–то попытается использовать такую терапию как хитроумный прием, скорый и легкий способ решения эмоциональных или духовных проблем, или будет считать ее панацеей для каждого случая. Позвольте мне со всей ответственностью заявить: ИСЦЕЛЕНИЕ ПАМЯТИ — ЭТО НЕ ЛЕКАРСТВО ОТ ЛЮБЫХ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ И ДУХОВНЫХ БОЛЕЗНЕЙ.

Действительно, его ни при каких обстоятельствах нельзя использовать для определенных видов проблем и типов личности. Эта терапия наиболее полезна и успешна в работе с теми людьми, у кого сильно подавлены воспоминания о наиболее болезненных переживаниях и которые поэтому стремятся закрыться и не могут выразить свои истинные чувства в отношении Бога, других людей и самих себя. В результате человек уходит в себя и не способен близко и доверительно общаться с другими. Таких людей (их иногда называют «замороженными богоизбранниками») работа по исцелению памяти может освободить от глубоко запрятанной обиды, принести им прощение и свободу двигаться к подлинной эмоциональной и духовной зрелости.

Однако эту форму терапии нельзя использовать с чрезмерно эмоциональными и истеричными людьми. Я часто начинал работать с человеком, которому, как мне казалось, могло понадобиться исцеление от дурных воспоминаний. Однако, когда я просил его написать перечень таких событий, он приносил огромный длинный список из нескольких сотен печальных происшествий, описанных в мельчайших подробностях. Выяснялось, что у него нет подавленных или скрытых воспоминаний и чувств. Его трудности были прямо противоположны. На все происходящее он реагировал несоразмерными эмоциональными взрывами и окружал все события множеством придуманных чувств. И я был вынужден менять свои первоначальные планы на противоположные и помогать такому человеку учиться управлять беспорядочными и ненастоящими чувствами, разрушавшими его жизнь. Пытаться применить что–то вроде исцеления памяти к таким пациентам значило бы только сильнее взбудоражить их неуправляемые эмоции и в еще большей степени вывести их из равновесия. Без преувеличения, этим людям такой подход может принести больше вреда, чем пользы. Для них нужен какой–то гораздо более рациональный вид терапии. Им не нужна помощь в установлении контакта с невыраженными эмоциями; скорее они должны научиться контролировать свои неадекватные эмоции. Я рассказываю об этом в надежде, что никто не станет использовать метод исцеления памяти в качестве чего–то вроде духовной забавы или быстродействующего лекарства от всех болезней.

Подходя к финалу, мы видим, что совершили полный круг. Мы начинали с загадки и загадкой же завершаем. Что–то мы знаем об исцелении памяти, а чего–то не знаем. Несомненно, этот вид терапии принес достаточно полезных и чудесных результатов в жизни пациентов, чтобы побудить нас изучать его дальше. Но и отрицательных результатов хватает для того, чтобы заставить сделать эти предостережения. Никому не дано до конца познать все тайны памяти, так же как не дано целиком понять тайну Бога, по образу Которого мы созданы. Давайте же склонимся смиренно перед Господом и попросим Его Святого Духа и дальше вести нас к истине, которая сделает нас свободными. Но и будем использовать дарованную нам Господом мудрость в духе Моисея, сказавшего: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконие 29:29).

Примечания к таблице

i «…Когда взираю я на небеса Твои, — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями…» (Псалом 8:4–9).

«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:6–8).