Италия и Византия в VI веке

Несмотря на попытки рабовладельческой аристократии Италии при поддержке византийского правительства возродить рабовладение, нерентабельность рабского труда неминуемо вела к дальнейшему сокращению рабства. Так, равеннские папирусы рисуют картину постоянного отпуска рабов на волю, широко практикуемого землевладельцами Италии в конце VI — начале VII в. Отпуск рабов совершался по-прежнему как официальный акт, при оформлении которого составлялся особый документ, где точно указывались условия освобождения (Маr., 77, 78; 80 = Tjader, 8; Маr., 93 = Tjader, 20)[649]. Нередко отпуск на волю (с сохранением прежних условий) заново подтверждался в завещании господина (Маr., 76, 77)[650]. Часто рабы отпускались на волю по завещанию и делались свободными после смерти хозяина (Маr., 75 = Tjader, 6; Маr., 76, 77).

Как правило, в конце VI — начале VII в. при отпуске на волю раб получал от господина пекулий, обычно состоявший, как мы видели, из небольшого участка земли с домом и двором (Маr., 76; 80 = Tjader, 8)[651].

По-прежнему существовали различные оттенки в правовом положении отпущенных на волю рабов и в степени сохранения их зависимости от прежнего господина. Иногда отпуск на свободу производился при условии, что вольноотпущенник будет продолжать выполнение определенных работ в пользу прежнего господина[652], в других случаях рабы по милости господина могли быть освобождены от несения повинностей после отпуска на волю[653].

Но в документах конца VI–VII вв. значительно явственнее, чем в предшествующее время, проявляется общая тенденция к полному освобождению раба и приобретению им всех прав свободного гражданина. В равеннских папирусах сохранились документы, свидетельствующие о том, что вольноотпущенники все чаще становятся полноправными римскими гражданами. (Маr., 75 = Tjader, 6); при этом они именуются уже не liberti, a ingenui (Маr., 76; ср. Маr., 77, 81)[654].

Итак, хотя упоминания о рабах в равеннских папирусах и других источниках этой эпохи довольно многочисленны, и не вызывает сомнения, что рабство еще сохранило в известной степени свое значение в сельскохозяйственном производстве, однако экономическое развитие Италии неминуемо вело не только к изменению форм использования труда рабов, но и к дальнейшему сокращению удельного веса рабовладения в хозяйственной жизни италийского общества. Одновременно с сокращением применения рабского труда в поместьях землевладельческой светской и духовной знати, естественно, все большее значение приобретал труд других категорий зависимых людей — колонов и рустиков[655].

Источники сохранили ценные сведения о распространении колоната на землях светских и особенно церковных землевладельцев Италии в конце VI–VII в. Продажа, дарение, завещание земли, по данным равеннских папирусов, в это время обычно связаны с передачей обрабатывающих эти земли колонов (Маr., 76, 86, 89, 114, 115), Дарение и завещание колонов производились обязательно вместе с участками земли, которые обычно назывались колонскими землями (Маr., 86 = Tjader, 13).

Так, например, в дарственной грамоте от 553 г, указывается, что дарение поместья сделано вместе со всеми его угодьями и сервитутами (servitutibus), а также с жившими в поместье рабами и колонами (Маr., 86 = Tjader, 13).

Диакон Григорий в 587 г. подарил на содержание монахов одного монастыря свои земли в нескольких имениях и вместе с ними не только рабов, но и колонов. Колоны передавались церкви со всем их имуществом — домами, хозяйственными пристройками, участками пахотной земли, виноградниками, садами и другими угодьями (Маr., 89). Из одного документа мы можем судить о наделах колонов, сидящих на землях крупного землевладельца. По данным этого документа, колон обычно имел в своем владении виноградник на земле землевладельца и обрабатывал его личным трудом, используя в качестве подсобного работника господского раба (Маr., 76). Из другого документа мы видели, что наделы колонов, кроме виноградников, включали поля, луга, пастбища, сады, оливковые насаждения и другие угодья (Маr., 89).

В случае передачи имения вместе с колонами новому владельцу, колоны, как правило, продолжали нести в его пользу все свои повинности, причем новый господин был вправе изменить размеры этих повинностей[656].

Повинности колонов выражались как в барщине, так и в уплате натуральных и денежных взносов. Этнический состав колонов в Италии того времени был пестрым, и среди них были как местные италийские земледельцы, так. и превращенные в колонов остготы и другие варвары[657].

Особые категории колонов — рустики и клирики — сидели главным образом на домениальных землях и в патримониях католической церкви.