Италия в Средние века и раннее Новое время: V–XVII вв.

Развернутую, всесторонне обоснованную теорию остроумия создал Эммануэле Тезауро (1591–1675), савойский дворянин, широко образованный историк и философ, автор трагедий (он писал их по-латыни, а затем переводил на итальянский язык). Свое главное призвание Тезауро видел в осмыслении литературной практики Италии первой половины XVII в. и создании стройной теории литературы и искусства. Его сочинение о поэтике «Подзорная труба Аристотеля», впервые опубликованное в 1655 г. и вторым, исправленным, вариантом вышедшее в 1670 г., приобрело огромную популярность и до конца века выдержало еще три издания. За основу новой поэтики Тезауро взял «Риторику» Аристотеля, а не его «Поэтику», как того требовала сложившаяся еще в XVI в. традиция. Положения аристотелевской теории ораторского искусства Тезауро сплавлял с собственными наблюдениями над особенностями стилистики современной итальянской литературы и в духе тогдашней эстетики создал учение об Остроумии, «о его корнях, о высшем его роде, а также о главных его ответвлениях и видах», которое нашло отражение и в других его произведениях – «Моральная философия» и «Быстрый разум».

Учение об Остроумии стало основным содержанием поэтики барокко у Тезауро. Остроумный замысел (кончетто) Тезауро рассматривал как проявление божественного разума. Цель остроумия – метафора, основа поэтики. Метафора должна нести в себе символический смысл, морально-воспитательную нагрузку, а для этого следует привлекать разного рода эмблемы. В Остроумии, настаивал Тезауро, важны необычные соединения форм, богатство вымысла, а поэтому возможна связь комического и трагического, чего не допускала эстетика XVI в. Эту позицию он выразил достаточно четко: «Ты скажешь, если остроумное противопоставляется серьезному и одно вызывает веселость, а другое – меланхолию, то как может остроумие быть серьезным и серьезность – насмешливой? На это я отвечу, что не существует явления ни столь серьезного, ни столь грустного, ни столь возвышенного, чтобы оно не могло превратиться в шутку и по форме и по содержанию». Вера Тезауро во всесилие поэтического Остроумия покоилась на его философском кредо: Бог – гениальный творец; природа и человек обладают такой же гениальной способностью к творчеству; весь мир существует в этом единстве. Такому мировосприятию Тезауро способствовали успехи науки его времени – он восторгался открытиями Галилея, сделанными с помощью телескопа, и многими другими достижениями естествознания XVII в. Ряд идей Паллавичини, Бартоли и особенно Тезауро перекликаются с положениями крупнейшего испанского теоретика барокко Грасиана. Эстетика этого стиля сформировалась на общеевропейской почве.

Сальватор Роза

Творчество крупнейшего итальянского сатирика XVII в. принято связывать с так называемым демократическим барокко: Сальватор Роза (1615–1673) прославился резкой критикой абсолютизма и общественных пороков. Родом из Неаполя, Сальватор Роза начинал свою карьеру в Риме, где с 1638 г. имел успех как художник, писавший пейзажи и батальные сцены. Его привлекали и писательская деятельность, и постановка пьес. В Риме Роза позволял себе устраивать сатирически окрашенные спектакли, высмеивавшие нравы папского двора, чем нажил немало врагов, и в 1640 г. вынужден был переехать во Флоренцию. Здесь он прославился как автор сатирических произведений – «Поэзия», «Живопись», «Война». Его известности способствовала и основанная им во Флоренции Академия ушибленных. С 1649 г. Роза снова в Риме, пишет сатиры «Музыка», «Зависть», «Вавилон», содержащие выпады против влиятельных лиц. Это привело к возбуждению в 1654 г. судебного процесса против него и запрещению печатать свои сатиры. «Сатиры» Розы были изданы спустя двадцать лет после его смерти, но вскоре подверглись запрету и были внесены в «Индекс запрещенных книг».

В своих сатирах Роза подвергал критике не только сильных мира сего, но и литераторов: петраркистов – за эпигонство, маринистов – за формализм и вычурность стиля. Однако он не был противником барокко как стиля, но считал (в отличие от так называемого аристократического барокко), что манера не должна препятствовать отражению правды жизни. В духе демократических настроений части общества Роза считал долгом поэта привлекать внимание властителей к страданиям народа:

Оставьте мифы у моих ворот,
Пусть стоны воплотит поэта лира
Вдовиц несчастных, нищих и сирот.
Скажите смело о страданьях мира.
Ограблены злодеями поля,
Занесена тиранами секира.
Леса и реки Крезов произвол
От бедных оградил везде запретом.
На голоде стоит и пышный стол.

Перевод И.Н. Голенищева-Кутузова