Иудаистские праздники, комментарий

"Семь вещей были созданы еще до сотворения мира: Тора, раскаяние, ... Храм..." (Недарим, 39б). Имеется в виду, что эти явления, хотя и существуют в нашем мире, ему не свойственны и, строго говоря, не должны были бы в нем существовать. Человек, который состоит из материального тела и нематериальной души, связывает духовные миры с земным. Тело человека, будучи совер-шенно материальным, полностью подчинено законам природы. В этом смысле никакой поступок человека не может быть грехом. Камень, падая с десятого этажа на голову проходящего внизу человека, не совершает греха, он просто подчиняется физическим законам. Если бы материалисты, не дай Бог, были правы, то следовало бы считать безгрешным человека, проломившего голову ближнему своему, - с его стороны это была бы просто победа в борьбе за существование (в "равнодушном" материальном мире). Понятие греха появляется лишь тогда, когда поступок человека противоречит законам нематериального мира, законам, данным Всевышним в Его Торе. Грех - это победа материи над духом.

Раскаяние состоит в том, что согрешивший полностью сознает свой грех и просит Всевышнего как бы не "засчитывать" сделанное, просит повернуть время вспять и вычеркнуть из былого то дурное, что там произошло. С точки зрения законов материального мира, такое желание лишено смысла. Проломленная голова остается проломленной, и все, что можно сделать, - это максимально загладить нанесенный ущерб. Оскверненная Суббота останется оскверненной. Только дарованное нам Торой раскаяние позволяет повернуть время вспять (не восстановить проломленную голову, но исправить духовный ущерб, нанесенный миру, вычеркнуть грех из прошлого). Здесь имеются в виду не только эмоции, а раскаяние во всех его аспектах2).

В Храме, который тоже несвойствен нашему материальному миру и, являясь "местом встречи неба и земли", связывает (подобно душе человека) духовные миры с нашим материальным миром, можно было преодолеть временны?е ограничения, тяготеющие над поступками человека, вычеркнуть содеянное из прошлого, принеся покаянную жертву в искупление почти всех преступлений против законов Всевышнего. Покаянная жертва, разумеется, имеет смысл только при условии полной искренности раскаявшегося. Слова пророка: "Зачем Мне множество ваших жертв?" (Исайя 1:11) - сказаны по поводу формально приносимых жертв. Искренность при совершении жертвоприношений, желание человека освятить с их помощью свою жизнь, изменить ее и взойти на новую, более высокую ступень - обязательное условие принесения жертв. Это требование находит свое выражение во всей Храмовой символике. (Для тех, кто хочет познакомиться с этой темой подробнее, можно порекомендовать комментарий р. Шимшона Гирша к первым главам книги Левит.)

Никакими жертвоприношениями нельзя исправить преступление против ближнего, - здесь действуют другие правила. Жертвоприношение и раскаяние помогают, если можно так выразиться, наладить отношения с Богом, а не взаимоотношения людей. Точно так же, за редкими исключениями, невозможно искупить преступление, совершенное злостно, тем более если преступник не собирается свернуть со своей дороги: "Не надейтесь на лживые слова говорящих: "Это Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!"... Красть, убивать, ложно клясться, воскуривать Баалу, ходить за чужими богами, которых вы не ведали, чтобы потом приходить и представать в этом Доме, на котором наречено Мое Имя, и говорить "Мы спасены", ради того, чтобы потом вновь продолжать эти мерзости!.. И потому Я сделаю с этим Домом, который наречен Моим Именем, с этим местом, которое Я дал вашим отцам, так же, как Я поступил с Шило!" (Иеремия 7:4-14).

2.4.6. Конец Первого Храма

В Первом Храме были чудеса и знамения. В его времена в Израиле существовал институт пророчества. Храм был местом, объединявшим Бога и народ, местом, где всякий мог приблизиться к Богу - и не только духовно приблизиться, но прийти и увидеть, - ведь чудо принятия Господом жертв происходило у него на глазах. Храм был "свидетельством" о том, что Всевышний пребывает среди народа Израиля: "И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них" (Исход 25:8). Не сказано "в нем" - в Святилище, сказано "среди них" - в народе. Когда наполнилась страна тремя преступлениями, изгоняющими Шехину: идолопоклонством, убийством и развратом, - то исчезло Божественное присутствие, не о чем стало свидетельствовать, и потеряло смысл существование Храма. Первый Храм был разрушен.

Собственно, об этом мы и плачем: не стало места, куда можно прийти к Господу, потеряно свидетельство связи народа с Отцом небесным.

2.4.7. Второй Храм

Через пятьдесят лет после разрушения Первого Храма евреи вернулись в Иерусалим, восстановили жертвенник и решили вновь отстроить Храм. Пророки указали место. Подтвердили, что Храм можно восстановить. Но о чем должен был свидетельствовать новый Храм?