Иудаизм. Древнейшая мировая религия

Мессианство может иметь и более конкретные формы. Скажем, сионизм, при всей своей секулярной направленности взял на вооружение отдельные мессианские идеи и образы. Как мы уже видели, Декларация государства Израиль (1948 г.) возвещала о собирании евреев, находящихся в рассеянии, и об осуществлении пророческой мечты о свободе, справедливости и мире. Идеалы сионизма укрепили узы между евреями религиозными и нерелигиозными (подчас воинствующими атеистами). Этот альянс не отличается благополучием: секуляристов больше, и они могущественнее. Ведущий теоретик религиозного сионизма Авраам Исаак Кук (1865-1935), который был ашкеназским главным раввином в Палестине во времена британского владычества, считал, что при всей своей мирской настроенности сионистское движение знаменует «начало мессианского века, ссылаясь на слова Талмуда: «Перед приходом Мессии дерзость увеличится». Кук был убежден, что атеисты проникнутся святостью Земли Израилевой, после чего их пойманные искры освободятся. И тогда избавление наступит в ближайшем будущем... После возникновения государства Израиль и особенно после Шестидневной войны 1967 года некоторые религиозные сионисты стали называть создание государства Израиль «началом избавления»: это не само избавление (слишком многие его особенности отсутствуют), но намек на то, что оно не за горами. Движение «Гуш Эмуним» идет дальше, считая это государство причастным к характеру мессианского царства: Израиль есть первый шаг к окончательному искуплению. Все сионисты любят песню, в которой содержатся такие слова: «Давид, царь Израилев, живет, живет и существует!»

Как видим, на протяжении веков было немало людей, которые считали себя Мессией, или их считали Мессией последователи. В последнее время ярких притязаний подобного рода не наблюдалось, но некоторые евреи наделяли данным титулом тех или иных политических или духовных лидеров. Вынося за скобки самозваных «мессианских евреев» – конвертитов в христианство, которые принимают христианские утверждения об Иисусе и христианское понимание Мессии как сверхъестественной и духовной фигуры, сына Бога и одного из лиц божественной «Троицы», – самым ярким примером можно считать седьмого любавичского реббе Менахема Менделя Шнеерсона. Многие его последователи славили его как Мессию и распевали в общественных местах: «Мы хотим Мессию сейчас!». Даже его смерть в 1994 году не положила конец их мессианской восторженности.

Похоже, мессианизм отвечает глубочайшей жажде в избавлении, связанной с тем, что мир в своем нынешнем виде не соответствует учениям о совершенстве и силе Бога. Эта неизбывная тоска, которая усиливалась словами богослужения, не давала угаснуть мессианским ожиданиям в иудаизме. Вместе с тем, как видим, мессианская доктрина остается крайне туманной, а мессианский пыл почти никогда не охватывал значительную часть еврейского народа. В наши дни эти настроения разделяются очень немногими, если не считать разжиженной и мирской формы сионизма. С мессианством тесно связана еще одна идея, которая выражается в девизе «исправления мира».

Исправление Мира

В одной из завершительных синагогальных молитв община просит о наступлении дня, когда Бог будет царем во всем мире, и все будут призывать имя Его. В этой молитве есть слова об «исправлении мира под владычеством Шаддая (Вседержителя)». Концепция «исправления» («тиккун») очень важна в лурианской Каббале.

В лурианской Каббале этим термином называют своего рода «ремонт», необходимый после разрушения сосудов. Исправление достигается через «конфигурации» («парцуфим»), которые представляют собой различные компоновки десяти Сефирот. Этот процесс следует осуществить в четырех взаимосвязанных мирах: мире эманации, мире сотворения, мире формирования и мире действия. Ведь всего произошло три катастрофы.

• До сотворения мира. Первоначальное разрушение сосудов было вселенским событием, которое как бы произошло в самом Божестве.

• При Адаме. Адам, родоначальник человечества, был призван вернуть искры и восстановить мир в гармонии. Однако своим непослушанием он не только не выполнил свою миссию, но и усугубил несчастье: произошло второе разрушение сосудов. Душа Адама оказалась раздробленной: каждый из его потомков несет в себе искру из нее.

• При даровании Торы на горе Синай. Синайское откровение было новой возможностью исправить сферу Сефирот. Однако этому помешал грех с почитанием золотого тельца (Исх 32-33). После новой катастрофы восстановить гармонию через единичный акт уже невозможно: «тиккун» осуществляется постепенно, шаг за шагом и достигнет завершения лишь в мессианскую эпоху.