Иудаизм. Древнейшая мировая религия

Исаак Лурия придал мессианским чаяниям новую направленность, заявив, что срок Избавления зависит от каждого человека: добрые дела приближают его, а злые отдаляют. Раньше думали, что этот срок находится целиком в воле Божией, а люди бессильны на него повлиять. Лурия жил во времена, когда осуществилась христианская Реконкиста в Испании, и евреям пришлось выбирать между насильственным обращением в христианство и изгнанием. Его беспокоила мысль о необходимости в срочном мессианском искуплении. Самого себя он, по-видимому, считал то ли пророком Илией, предтечей Мессии, то ли Мессией из колена Иосифа, который должен приготовить путь Мессии, сыну Давида. Как мы уже говорили в предыдущих главах, Лурия изобрел новую и сложную каббалистическую теорию, объясняющую фундаментальные изъяны мира. Эта теория также показывала путь к Избавлению. Согласно лурианской Каббале после разрушения сосудов искры божественного света оказались уловленными в разбитые фрагменты. Некоторые души находятся в плену «скорлуп» («клипо́т»), демонических сил нашего мира. Делая добрые дела и воздерживаясь от злых дел, люди могут высвободить эти искры. Когда обретут свободу все искры, придет Мессия.

Саббатай Цви (1626-1676), самый знаменитый из мессианских претендентов, основал целое движение во времена усиленных милленаристских настроений среди евреев и христиан. Он находился под глубоким влиянием лурианской Каббалы, но придал ей новый поворот: стал учить, что святые искры можно освободить, совершая грехи. В конце жизни он принял ислам, спасая свою жизнь, но многие из его последователей не утратили веры в него: они полагали, что он совершил отступничество, чтобы освободить святые искры, уловленные в сферу нечистоты. Они продолжали втайне совершать «святые грехи», желая довести его дело до завершения.[135]

Хасидизм также придает значение концепции святых искр и развивает ее еще дальше. Искры уловлены в еде, питье и других мирских вещах, а потому хасид должен быть полностью вовлечен в мирские дела, чтобы освободить их. Кроме того, на каждого человека возложен долг освобождать не только свои искры, но и искры других людей, для чего в некоторых случаях необходимы серьезные усилия. Причем бывает, что искры может освободить лишь один определенный человек[136].

В наши дни в иудаизме нет единой и стройной концепции Мессии и мессианской эпохи. Ортодоксы по-прежнему верят, что Мессия – это личность, которая в свое время восстановит культ жертвоприношений и вернет все человечество к Богу. Многие реформисты XIX века хотели в принципе отказаться от учения о Мессии, но впоследствии концепция мессианского века попала в реформистскую мысль, – не в смысле восстановления еврейского государства (к нему было скептическое отношение), а в смысле нравственного и политического прогресса. «Питтсбургская платформа» содержит следующую фразу:

В современной эпохе универсальной культуры сердца и интеллекта мы распознаем близость осуществления великой мессианской надежды Израиля об установлении царства истины, справедливости и мира среди всех людей.

Это несколько размытое понимание некогда мощного учения удовлетворяет не всех. Наблюдается даже вспышка интереса к мессианству, особенно в каббалистических и хасидских подходах. В неокаббалистических и неохасидских группах «приведение Мессии» стоит высоко в списке приоритетов. Некоторые считают, что для этого достаточно лишь вести добрую жизнь и следовать заповедям галахи: если все евреи сумеют правильно соблюсти субботу два раза подряд, придет Мессия. Другие пытаются освободить уловленные искры через медитацию и различные мистические средства.