Иудея Христа. Рождение новой веры

Однако кровопролитная Иудейская война, разрушение Иерусалима и Храма, гибель и пленение почти миллиона евреев коренным образом изменили ход развития христианства. В период военных действий в Галилее и осады Иерусалима римляне убили большинство евреев-христиан, уцелели лишь те, кто накануне прихода армии Веспасиана бежали в Пеллу, один из эллинистических городов Декаполиса в Заиорданье. Резкое ослабление самой авторитетной Иерусалимской церкви, а также тяжелые последствия Иудейской войны положили начало отделению христианства от иудаизма. Императорские власти лишили евреев всех привилегий, которые они имели до Иудейской войны, более того, наложили на них дополнительные налоги и ограничения. Согласно указу Веспасиана, пожертвования, собиравшиеся ежегодно на Храм Господа в Иерусалиме, теперь должны были идти в пользу языческого капища Юпитера Капитолийского в Риме. Напуганные размахом Великого восстания, римляне запретили иудеям не только восстанавливать Иерусалим, но даже селиться на его земле. Эта репрессивная политика империи против евреев резко ускорила выделение христианства в отдельную религию. Христианские общины, не желавшие попадать под все эти ограничения и налоги, поспешили заявить о своей независимости от иудаизма. Если бы мы захотели определить точное время разрыва между иудаизмом и христианством, то следовало бы назвать конец I века. Именно тогда римская администрация начинает четко разделять иудеев и христиан. Например, в 96 г. император Нерва, в отличие от своего предшественника Домициана, облагает дополнительным налогом только тех, кто исповедует иудаизм (как евреев, так и прозелитов), однако освобождает от него христиан (как евреев, так и бывших язычников).

Опустошение Иудеи нанесло непоправимый ущерб не только Иерусалимской церкви, но и петрианству – той версии христианства, которой она придерживалась. После Иудейской войны центр влияния внутри христианского мира перемещается из Иерусалима в Рим и Грецию, где общины состояли в основном из бывших язычников и придерживались павлианской точки зрения на христианство. В отличие от учеников Иисуса, не выходивших за границы иудаизма, последователи Павла в Италии, Греции и Малой Азии стремились, наоборот, уйти из иудаизма, в котором они чувствовали себя чужаками.

Второе вооруженное выступление иудеев против Рима – восстание Бар-Кохбы в 132–135 гг. – привело к завершению процесса разделения двух религий. И опять-таки главной побудительной причиной этого стала новая волна антииудаизма, последовавшая за подавлением восстания. Император Адриан, пытаясь предать забвению даже имя страны евреев, меняет название «Иудея» на «Палестину», а на месте разрушенного Иерусалима строит новый эллинистический город Элия Капитолина. Мало того, он запрещает евреям жить не только на месте их древней столицы, но и вообще во всей центральной Иудее. Новые антиеврейские эдикты императора заставляют христиан ускорить свое полное обособление от иудаизма. Так, чтобы не выглядеть в глазах мстительной римской власти слишком похожими на иудеев, христиане делают днем отдыха не субботу, а воскресенье, хотя Сам Христос и Его ученики отмечали именно субботу. Правда, поспешное отделение от иудеев принесло христианам лишь временное облегчение. Когда закончился период еврейских восстаний и соответственно антииудейских гонений, римская власть, оставив евреев в покое, обрушилась со всей силой на христиан как на главных врагов империи.

Выделение христианства из иудаизма породило активную антииудейскую риторику у апологетов новой религии. Это явление носило вынужденный характер, так как отцы ранней церкви должны были объяснить своей пастве, чем христианство отличается от иудаизма и почему оно лучше последнего. Ведь большинство библейских книг (весь Ветхий Завет), мораль, а главное, единый Бог-Отец были заимствованы из иудаизма. Духовные вожди новой религии старались убедить членов своих общин в том, что они, христиане, и есть «Новый Израиль», с которым, согласно пророчеству Исайи, должен быть заключен «Новый Завет». Следовательно, прежняя богоизбранность евреев и все их духовное наследие перешло к ним, христианам. Но, чтобы доказать все это, надо было дискредитировать иудаизм и объяснить, что после прихода Христа законы иудаизма потеряли свое значение. В этой проповеди главную роль играла аргументация Павла, хотя сам апостол предупреждал, что непризнание иудеями Христа еще не означает, что они лишаются тем самым статуса богоизбранного народа и завет Господа с ними теряет свою силу (Рим. 11: 16, 28–29). Еще одной причиной антииудаизма ранней церкви было стремление привлечь на свою сторону тех язычников, которые колебались в своем выборе между двумя религиями с идентичным духовным наследием.