Иудея Христа. Рождение новой веры

Особый интерес представляют взаимоотношения ессеев и первых христиан. Как известно, Евангелия полны критики по поводу саддукеев и особенно фарисеев. Оба этих религиозно-политических течения многократно упоминаются в новозаветной литературе, причем в негативном свете. Но там не сказано ни слова о ессеях. Случайно ли это? Неужели Христу и Его ученикам не приходилось сталкиваться с ессеями, «лучшими людьми», которые, по словам Флавия, жили во многих местах Иудеи? Абсолютное молчание Нового Завета о ессеях подозрительно напоминает точно такое же безмолвие Ветхого Завета о верховном ханаанском боге Эле. Немилосердно критикуя языческие культы Баала и Ашейры, ветхозаветные книги ни словом не обмолвились об Эле и, как оказалось, не случайно. Культ Эля в Северном царстве (Израиль) полностью слился с религией Яхве и стал еще одним именем ветхозаветного Господа. Не произошло ли нечто подобное с ессеями и христианами, и не стали ли первые фигурировать под именем вторых? Правда, Талмуд тоже не упоминает о ессеях, но это не означает, что он создавался ессеями. Однако в Талмуде ессеи проходят под названием «хасидим» («благочестивые»). Что касается Нового Завета, то он не использует никаких других слов для ессеев и вообще молчит о них. Не могли ли быть первые христиане одной из ессейских групп? Ведь ессеи, как свидетельствует Флавий, не представляли единой общины и жили не только в Иудейской пустыне на берегу Мертвого моря. Кумран, в котором найдены знаменитые рукописи, был только одним из мест, где селились ессеи. Мало того, ессейские общины не были едины. Об этом говорит хотя бы тот факт, что в одних общинах ессеи соблюдали безбрачие, а в других нет.

Но были ли Христос и Его ученики, а затем иерусалимская община апостола Петра, всего лишь одной из ессейских групп? Нельзя забывать, что Иисус всегда критиковал фарисеев за чрезмерный педантизм в соблюдении законов иудаизма. Но ессеи были несравненно большими ревнителями законодательства Моисея и в своем стремлении к ритуальной чистоте доходили до крайностей, немыслимых даже для фарисеев. С одной только этой точки зрения, Христа и Его учеников никак нельзя отнести к ессеям. Как тут не вспомнить недовольство фарисеев, когда Иисус исцелял людей по субботам, не совершал ритуального омовения рук перед едой или разрешал своим голодным ученикам срывать и есть колосья в субботний день. Если все это вызывало неодобрение фарисеев, то для ессеев, не разрешавших себе даже справлять естественную нужду по субботам, подобные отклонения от принятых обычаев были просто невозможны. Во-вторых, ессеи были аскетами, в то время как Христос не только Сам таковым не являлся, но и никогда не призывал других к аскетизму. Более того, Иисус признавал, что уж если Иоанн Креститель, будучи подлинным аскетом, не угодил своим критикам, то что же говорить о Сыне Человеческом, Который откровенно не считал аскетизм обязательным для праведного образа жизни. В-третьих, ессеи не только не рассказывали о своем учении, но и скрывали его от посторонних. Чтобы стать членом их общины, нужно было пройти тяжелые испытания в течение нескольких лет. Ничего подобного не требовали Христос и Его ученики. Они открыто проповедовали в народе суть своего учения, а присоединиться к ним мог любой и в любое время. Наконец, ессеи фактически бойкотировали Иерусалимский Храм, в то время как Христос, а затем и Его апостолы не только посещали его, но и активно проповедовали там.

Итак, ни Иисус, ни Его ученики не были ессеями. Но почему же многое, к чему призывал Сын Человеческий (например, не клясться, не брать ничего в дорогу) или правила иерусалимской общины Петра (общность имущества), так напоминают обычаи ессеев? Как объяснить, что ессеи и христиане имели одно и то же число (12) руководителей – апостолов и называли себя «общиной Нового Завета»? У нас есть основания полагать, что и Иисус, и Иоанн Креститель, а также их ученики прошли ессейскую школу. Свою юность они провели с ессеями, очень многому у них научились, но сами ессеями не стали. Ведь далеко не все ученики ессеев вступали в их общины, и лучший тому пример сам Иосиф Флавий. Однако, несмотря на несогласие с рядом ессейских традиций и обычаев, Христос и Его ученики считали ессеев праведными людьми и относились к ним как к «своим». Разумеется, нельзя ставить знак равенства между ессеями и христианами, но первые оказали большое влияние на вторых, а впоследствии стали их неотъемлемой частью.

Ессейские секты