Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

Император Тай-цзун потребовал объяснений у Дхармавамсы, но яванский посол, прибывший в Китай в том же, 992 г., ограничился ссылкой на то, что дело это старое, домашнее, их царства, мол, всегда воевали друг с другом, и посторонним тут делать нечего. Оказывал ли Тай-цзун (976—998) или его преемник Чжэнь-цзун (998—1023) какую-либо помощь Шривиджайе, не ясно. Скорее всего, дело ограничилось моральной поддержкой, вроде благословения храму, который шривиджайский царь Чуламаниварман в 1003 г. по вполне понятным причинам воздвиг в честь Чжэнь-цзуна [747, с.74; 928, с.250]. Тем не менее ход войны скоро изменился, и в 1006—1007 гг. Матарам потерпел полное поражение и распался на части. Столица Явы была разрушена, а Дхармавамса убит [882, с.42; 693, с.266].

Нусантара в XI—XIII вв.

На рубеже X—XI вв. Шривиджайя продолжала оставаться одним из главных центров мирового буддизма. В биографии Атисы (980—1053), знаменитого реформатора тибетского буддизма, говорится:

«По соседству с Джамбудвипой (Индией. — Э.Б.) есть страна Суварнадвипа (здесь — Шривиджайя. — Э.Б.), богатая драгоценными металлами и камнями. Лама Гзер Глинба родился в царской семье этой страны. Желая глубоко изучить Дхарму, он с разрешения отца отправился в Джамбудвипу для паломничества в Ваджрасану (Храм Бодхгайя).

В то время в Ваджрасане жил великий ачарья Маха Шри Ратна и принц стал его учеником. Но ачарья согласился наставлять его в Дхарме только на условии, что он отречется от царской власти и станет отшельником. Ачарья дал ему имя Дхармакирти из Суварнадвипы. Вернувшись в Суварнадвипу, Дхармакирти обратил всех, кто был привержен религии тиртхика, в буддизм. Хотя он жил в Суварнадвипе, его имя стало широко известно повсюду за пределами этой страны.

Вместе с несколькими купцами Дипанкара (Атиса) отправился в Суварнадвипу на большом корабле. Путешествие было долгим и изнурительным. Оно длилось несколько месяцев и сопровождалось ужасными штормами. В это время Суварнадвипа была главным штабом буддизма на Востоке и ее верховный священник Дхармакирти считался величайшим ученым своего времени. Дипанкара (Атиса) провел там 12 лет с тем, чтобы полностью овладеть чистым учением Будды, ключом к которому владел только Дхармакирти. Дипанкара вернулся в Индию на купеческом корабле, посетив по дороге Тамрадвипу (Шри Ланку) и Лесной остров»

[483, с.62—63].

После победы над Явой Шривиджайя опять вернула себе место гегемона в островном мире. Это нашло свое отражение в том, что Шривиджайя в XI в. направила в Китай одиннадцать посольств (1003, 1006, 1008, 1028, 1067, 1078, 1079, 1080, 1082, 1087, 1094—1095), а Ява — ни одного (см. табл. II). Это соотношение сил не смог изменить даже сокрушительный набег Раджендры I, царя южноиндийской державы Чолов в 1025 г. Раджендра I временно захватил все основные центры Суматры и Малайи, но не смог удержать их [913, с.83; 928, с.251].

Китайские летописи пестрят упоминанием о богатых дарах шривиджайских царей, а это косвенно свидетельствует о процветании Шривиджайи в XI в. О том же говорят высокие почести, которые неизменно оказывали шривиджайским послам китайские императоры. «Сун-ши» сообщает:

«(1028 г.) в восьмой месяц (25 августа — 24 сентября) царь Шелитихуа (Шри Дева) прислал послов с данью. Обычно послам из дальних стран дарят пояс, украшенный золотом. Но на этот раз послам Саньфоци дали пояса целиком из золота»

[561, с.20].

В 1067 г. в Китай прибыл в качестве посла один из высших чинов Саньфоци по имени Дихуацзяло (Девакула). Ему был пожалован титул Великий полководец, который соблюдает послушание и страстно любит обновление. Ему был направлен императорский указ: