Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

После смерти Абхираджи право на трон Тагауна стали оспаривать два его сына — Канразаджи и Канразанге. Дело, однако, не дошло до сражения. Мудрый министр предложил им поединок иного рода. Пусть царем станет тот, кто в течение одной ночи построит дом для сбора милостыни буддийским монахам (авторов легенды здесь не смущал тот факт, что дело происходило задолго до рождения Будды). Оба царевича согласились с этой формой «божьего суда». На закате они выбрали себе по холму и начали там строительство. Старший брат, Канразаджи, отнесся к своей задаче добросовестно. Он строил дом для монахов из массивных бревен и не успел к утру его закончить. А младший, Канразанге, прибег к хитрости. Он на скорую руку возвел сооружение из тонких досок и бамбука, натянул поверх них ткань и покрасил все это в белый цвет. Когда наступил рассвет, простодушный старший брат увидел на холме сияющее белизной здание. Он безропотно собрал своих приверженцев и отплыл из Тагауна вниз по Иравади. В Центральной Бирме он сначала основал город Раджагаха на холме Калетаунньо, но прожил там только шесть месяцев. Затем перенес свою столицу на восток от реки Каччапа, построив новый город — Джауппадаун. Процарствовав там 74 года, Канразаджи снова переместил свою столицу в древний город Дханьявати, где заново построил царский дворец и городские стены.

Такая троекратная смена местопребывания весьма характерна для персонажей бирманских хроник. Цифра «три», более присущая индоевропейской, чем дальневосточной мифологии, вообще часто встречается в бирманском фольклоре и исторических легендах. Характерно, в частности, деление этноса на три части или соединение трех разных этносов в одну группу. «Хроника Зеркального дворца», например, сообщает, что, когда Канразаджи жил в своей первой столице — Раджагахе, к нему пришли пью, каньяны и теки, жившие в Западной стране¹, и попросили его дать им царя. Эти три племени, видимо, представлялись авторам хроники племенным союзом, в котором ведущую роль играли пью. Мудучитта, сын Канразаджи, которого тот предложил в качестве царя просителям, в дальнейшем обозначается просто — «царь пью».

Государство Пью действительно занимало значительную часть Бирмы в VI—IX вв., а первое упоминание о нем в Китайских источниках относится к III в. н.э. Под каньянами авторы хроники, скорее всего, имели в виду араканцев, а под теками еще одно племя из бирманской группы, может быть, собственно бирманцев.

Что же касается младшего сына Абхираджи — Канразанге, то он остался царем в Тагауне—Сангассаратхе. Вслед за ним царствовал его сын Джамбудираджа, а затем еще тридцать его потомков. При этом в династии Абхираджи в 29 случаях из 32 трон наследовали сыновья, в двух случаях — младшие братья, а в одном случае — дядя. Это указывает на четкую патриархальную традицию наследования.

Согласно хронике, в 600 г. н.э. при последнем, тридцать третьем царе этой династии Биннакарадже Тагаун—Сангассаратха (или Тагаун I) пал под ударами неких таропов и тареков, пришедших из страны Сейн в царстве Гандхала².

Это событие произошло уже при жизни Будды. После падения Тагауна I, по «Хронике Зеркального дворца», наступает первый период хаоса и раздробленности. Царь Биннакараджа с теми приверженцами, которые последовали за ним, покинув Тагаун I, переселяется на реку Мали. После смерти Биннакараджи его приверженцы раскололись на три группы. Одна направилась на восток и создала там 19 шанских государств, которых с тех пор считают потомками Биннакараджи. Другая переправилась через Иравади и проникла в Западную страну, где потомки царя Мудучитты управляли пью, каньянами и теками. Третья часть осталась в центре, в области Мали под управлением царицы Нагасейн.

Все изложенные выше события можно рассматривать как I блок хроники; II блок хроники, во многом повторяющий I, отличается тем, что он относится ко времени после появления Будды. Начиная с этого блока Будда становится главным участником исторического процесса. Своими предсказаниями, а то и прямым вмешательством в современные ему события он определяет будущую историю бирманцев.