Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

Как видно из этого текста, Дваттабаун, так же как и Дхаджараджа, был женат на царице змей — в данном случае ее звали Наги Безанди, т. е. Наги из племени безанди (бесунгеты Птолемея или пицянь китайцев — жители Южной Бирмы). В отличие от Дхаджараджи, жена которого была одновременно и наги, и женщина из Солнечного рода, у Дваттабауна эти две функции несли две отдельные жены. Вторая жена — принцесса Сандадеви была дочерью царицы Пью из Солнечного рода. Она родила Дваттабауну сына, будущего царя Дваттарана (373—351 до н.э.). Брак же с принцессой наги был бездетен. В этом видно стремление рационалистически для своего времени мысливших авторов хроники вытеснить указания на слишком уж языческий культ змей, популярный у их предков. Но исключительная важность этого культа (вплоть до начала II тысячелетия н.э.) постоянно проступает то в том, то в другом месте летописи. Царь нагов фигурирует в числе семи великих богов, строивших славную столицу Тарекитару. Более того, он определяет магическую границу этого города. То, что бог Сакра (он же Индра) держит его при этом за хвост, — вариант более позднего времени.

Дваттабаун — герой архаического типа. Свои подвиги он совершает с помощью волшебных даров, которые он получил от своих волшебных помощников (бога Индры и царя Нагов).

«Царь Дваттабаун писал послание (своим соседям) и прицеплял к летучему копью. И он поднимался на гору и сам метал это копье. И копье, прилетев, повисало над головами этих царей. И это летучее копье оставалось в таком положении, пока эти цари не признавали смиренно власть Дваттабауна и не просили его о пощаде в приличествующих такому случаю выражениях. А когда он требовал дань при помощи (чудесных) колокола и барабана, с первого же удара звук начинал вибрировать так, что как бы бил в самую глубь ушей царей людей и царей нагов. И этот (невыносимый) звук не прекращался, пока эти цари не начинали смиренно просить о помощи.

И когда он, таким образом, собирал дань, сотни царей со всей Джамбудипы (обитаемой земли) каждый год подносили ему своих красивейших дочерей, своих слонов и коней, рубины, золото, серебро, и другие драгоценные металлы и одежды из меха, шелка и хлопка. Груды сокровищ, и золота, и серебра, приносимых в дань, достигали в высоту 40 локтей»

[586, с. 16].

Описание дворца и обряда коронации Дваттабауна имеет значительное сходство с аналогичным описанием в рассказе о Дхаджарадже. Но если последний кончается на оптимистической ноте, то история Дваттабауна кончается катастрофой.

«Однажды этот великий и могущественный царь покусился на жалкие пять пеев монастырской земли, которые подарила монастырю продавщица пирожков»

[586, с.17].

Такое святотатство, естественно, имело самые жуткие последствия. Волшебное копье перестало летать, волшебные колокол и барабан больше не издавали ни звука. Враги царя приободрились, и положение его резко ухудшилось. По совету мудрецов царь вернул захваченный клочок земли, но это не вернуло волшебных свойств копью, барабану и колоколу.

Царь между тем продолжал ухудшать свою карму. Верные министры Пьюсиньбью и Пьюсинньо снова принудили соседние страны платить Дваттабауну дань, но неблагодарный царь вероломно убил их. Ему пришлось самому отправляться на волшебной лодке, подаренной нагами, на сбор дани. Во время этих приключений он утратил чудесную родинку, которая была у него на лбу. Тогда его покинула царица Наги Безанди. Не унявшийся царь плюнул в океан, и тут терпение нагов⁵ иссякло. Они забрали свою лодку и самого царя Дваттабауна в свою страну [586, с. 18].