Юность Жаботинского

Дрожь двухтысячелетнего отчаяния и страха перед новыми погромами пронзала миллионы евреев, размазанных по странам Европы. И потому книга Герцля имела феноменальный успех – изданная поначалу тиражом всего 500 экземпляров, она в том же 1896 году вышла в переводе на английский, французский, русский и румынский языки и даже на иврит! Планы Герцля были встречены с восторгом всей еврейской молодежью и особенно в Польше и России, где в нищете и страхе погромов жили пять с лишним миллионов евреев – половина всего мирового еврейства. Загнанные в гетто, лишенные права на образование, земледельческие и многие другие профессии, согбенные и презираемые не только титульными нациями, но и своей собственной элитой и интеллигенцией, эти люди вдруг обрели не веру в райские кущи на том свете, а конкретный план действий: еврейское государство будет построено согласно самым передовым достижениям демократии, техники и науки. Электричество будет производиться не для того, чтобы только богачи освещали свои дворцы и виллы, а будет служить решению всенародных проблем. В еврейском государстве будет царить полная свобода. Каждый сможет исповедовать свою веру или оставаться неверующим. Другим национальностям будут предоставлены равные с нами права. Символом передового и обновленного государства будет белое знамя и на нем – семь золотых звезд. Белый цвет будет символизировать новую ясную жизнь, звезды же – это семь золотых часов нашего дневного труда. «Я верю, – писал пророчески Герцль, – что поднимется новое и чудесное племя евреев. Маккавеи воскреснут… Пробил час нашей свободы на нашей земле, а равнодушные пусть умрут там, где они родились. Мир освободится нашим освобождением, обогатится нашим богатством, возвеличится нашим величием!»

Хаим Вейцман, двадцатитрехлетний польский сионист и будущий первый президент государства Израиль, записал: «Книга появилась как гром среди ясного неба. Нас увлекли не столько идеи, сколько стоявшая за ними личность. Она казалась воплощением мужества, ясности ума и решимости». Герцля засыпали потоком писем о солидарности с ним. Делегации студенческих организаций являлись к нему и отдавали себя в его распоряжение. Евреи Вены, Граца и Черновиц собрали тысячи подписей под письмом, в котором просили Герцля стать во главе сионистского движения. Такая же просьба пришла от евреев России, Венгрии, Болгарии, Румынии, Галиции и Палестины. Герцль был поражен таким восторженным откликом: «Сегодня еврейское государство уже перестало быть мечтой одиночки, а стало мечтой масс». И Герцль перешел к конкретным практическим действиям: основал газету «Ди Вельт», объявил о созыве Первого сионистского конгресса…

Однако в Германии, где евреям жилось комфортнее всего, планы Герцля на проведение в Мюнхене Первого сионистского конгресса были встречены в штыки. «Протестраббинер» («протестующие раввины») опубликовали в газете коллективное письмо с осуждением сионизма за предание веры в Мессию и, между строк, обвинением сионистов и Теодора Герцля в нелояльности к Германии. «Лживые идеи, принадлежащие тем, кто называют себя сионистами, противоречат нашему мессианскому назначению и разрушают нашу любовь к стране, в которой мы живем…»

Так «колыбелью» сионизма стал не Мюнхен, а Базельский «Гранд-казино». На Первый Всемирный сионистский конгресс прибыли 204 делегата из еврейских общин семнадцати стран…

Нет, остановите свой бег по строчкам и представьте себе настроение этих людей! В каких-то провинциях, в гетто, в темных клоповниках, освещенных свечой или керосиновой лампой, они собирались крошечными группами, читали мечтательные сочинения раввина Цви-Гирша Калишера «В поисках Сиона», Мозеса Гесса «Рим и Иерусалим» и «Автоэмансипация» Леона Пинскера, называли себя сионистами и порой – самые отчаянные – даже пробирались в Палестину, чтобы увидеть и поцеловать Святую землю предков. Таких смельчаков было тогда всего 24000 на всю Палестину и хозяйски живущих там 500000 арабов.

И вдруг нашелся герой, который в центре Европы, в Швейцарии, в открытую собирает не тайное собрание сионистов, а Конгресс!