Иван Ильин. Монархия и будущее России

В толковании понятия монархической государственности имеются и совпадения, и различия в позициях современных авторов. Большинство исследователей склонно трактовать идею монархии как составную часть или разновидность «русской идеи», – понятия, имеющего глубокие исторические корни в русской философии.

Некоторые авторы ограничиваются декларацией жизнеспособности монархии. Так, Ю.Г.Сумбатян полагает, что «возможности монархической формы правления еще далеко не исчерпаны, и в ближайшее время во многих странах традиционные властные структуры будут сосуществовать с демократическими государственными организациями»[254]. Другие авторы считают монархию отжившей формой государственного правления. Ю.С.Пивоваров видит заслугу Ильина как «славянофила ХХ века» в том, что он сумел обосновать концепцию монархии как форму правового государства. Называя Ильина выдающимся теоретиком и апологетом монархии, Пивоваров скептически относится к возможности возрождения монархии в России, полагая, что это привело бы лишь к появлению новой формы тоталитаризма[255]. В.И.Кураев отмечает, что самодержавие у Ильина «носит откровенно консервативно-утопический характер»[256].

В рассуждениях о монархии ни один из современных исследователей не может пройти мимо трудов Ильина. В первой половине 90-х годов прошлого столетия оценка монархических идей Ильина часто давалась в самом общем виде с позиции применимости (или неприменимости) концепции монархии в условиях современной России. Рассматривая труды Ильина под этим углом зрения, отдельные авторы склонны были упрощать теоретическое наследие философа, механически использовать его выводы в ходе анализа современной государственности России. Положения ряда манифестов, программ, воззваний партий и движений того времени нередко напрямую декларировали положения Ильина без попыток их творческого осмысления.[257]

Монархию нельзя представить вне всеобъемлющего нравственного идеала, объединяющего все стороны человеческой жизни. Этот нравственный идеал в прежние века всегда исходил от религии, ибо ни одна из философских систем не могла соперничать с нею в этом отношении. При общей секуляризации проблема поиска всеобъединяющих нравственных критериев стала камнем преткновения в работах о современной монархии. Этих вопросов касается в своей статье А.И.Тимофеев, критикуя неудачную, по его мнению, попытку Ильина «адаптировать моральные догмы православия к новой ситуации»[258]. Наиболее целостную попытку представления теоретических построений Ильина дают статьи Ю.Т.Лисицы, однако и для него исследование монархических взглядов Ильина не является приоритетным[259].

Выводы столь крупного политического философа, каким является Ильин, безусловно подвергаются критике с разных сторон. Так, Н.А.Нарочницкая считает, что полемика Ильина «зачастую совершенно отрывала его от почвы – от современной ему Европы, от реальной России – и полностью заслоняла для него нарождающийся новый Запад»[260]. А.А.Грицанов полагает, что «значительная часть социально-философских и социологических соображений Ильина о будущем переустройстве тоталитарных обществ носила характер либерального утопизма религиозного толка»[261].

По мнению И.И.Евлампиева произведения Ильина демонстрируют «…поразительную нереалистичность многих из предложенных методов возрождения будущей свободной России»[262], «устремленность в прошлое»[263], он «абсолютизирует все негативное в европейской цивилизации XX века», «…нашел утешение в проповеди – в проповеди церковного, исторического православия»[264].

Мнение И.И.Евлампиева перекликается с мнением Т.В.Барковской, которая в своей книге «И.А.Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России» пишет, что «Ильин будущее своей России не мыслил вне религии, точнее, православия»[265], «Истинный путь – это возвращение в православие, к монархии желательно в допетровскую и петровскую эпоху. Идея в наше время утопическая»[266], или: «Позиция Ильина излишне политизирована, идеологизирована, клирикализирована»[267].

Ряд авторов оценивают творчество Ильина с иных позиций. Например, профессор, доктор философских наук Б.Н.Бессонов сетует на то, что Ильин «коммунизму дает… резко отрицательные, а потому односторонние и, конечно же, зачастую несправедливые оценки»[268].

«Некоторые характеризуют Ильина как наиболее глубокого и трезвого философа и политического мыслителя России XX века. С этим трудно согласиться… Его труды не могут претендовать на окончательную формулировку русской идеи»[269], – пишет известный российский философ М.А.Маслин.

«Национальный гений России»[270], – так отзывается об Ильине профессор кафедры истории государства и права юридического факультета МГУ В.А.Томсинов.