Из Истории Феминизма В России: слово о полку Игореве: Русскiй Богъ - враг Христа - и его Валькирия (СИ)

И он, чуждый христианского "классицизма", рассказывая о военном походе... не упоминает "дружинного бога" Перуна, хрестоматийного в популярных книжках, академических измышлениях и обличительных церковных опусах. Предшественника своего - вещего Бояна поэт славит, как "внука Велеса" (Волоса): "бога пастухов", если доверять книжкам. А сословная принадлежность "соловья старого времени" открывается объективно, не оставляя сомнений: в Софии Киевской сохранилось граффито, свидетельствующее покупку (на огромную сумму!) женой Всеволода Ярославича Переяславского "Бояновой земли" (земли, а не стада!). Болгарские имена свидетелей сделки хозяек 2 феодов позволяют думать о родстве барда князей Мстислава и Ярослава Владимировичей, Святослава Ярославича и Романа Святославича - с царевичем Бояном-Вениамином Болгарским, жившим в нач. Х века.

Что известно о Волосе? Очень немного, если отбросить филологические спекуляции, громко именуемые "реконструкциями", сочиненные в последний век, и пользоваться источниками.

Древнейший обличительный памятник "Хождение Богородицы по мукам" был создан иудео-христианскими сектантами (павликианами и богомилами) не ранее сер. IХ в. [см.: Жданович "Древности руссов...", 2013, гл. 2-я], вскоре переведенный с греческого на русский. Это диссидентская книга - отмечавшаяся в индексах одною из первых, стоящая уже в индексе "Изборника" Симеона Болгарского (известного по роскошной киевской копии 1073 г.). Русские язычники, крещеные огнем и мечем, сознавали ложь ближневосточной греко-еврейской религии - деспотической и тоталитарной, с её неправосудным и беспощадным "всемилостивым б-гом", предвечно определившим ("промыслившим") бытие, но садистически карающим марионеток-людей. И переписывалось "Хождение..." по адским кругам православных Девы Марьям и архангелоса Михаеля очень широко. Древнейший список имеется уже в Успенском сборнике (ХII в.) - в Сред.века принадлежавшем кафедральному собору Москвы, а впоследствии Троице-Сергиеву монастырю.

Главным соперником язычества было православие, а не иудаизм. Потому не православное происхождение источника - склоняет больше доверять сказанному им (разбивка слов и знаки препинания современные). И, исчисляя мучимых во аде, русская редакция сочинения дописывает каталог эллинских "бесов", почитаемых грешниками, именами славянскими: "Они (язычники) все<х их> "боги" прозваша: Солнце и Месяц, землю и волу, звери-гады. То сетнею и человеческие имена та оутриа (греческ.: именно <м.б. просто "утроя трояна"? - Р.Жд.>) трояна: Хърса, Велеса, Перуна на боги обратиша - бесом злым вероваша" [И.И.Срезневский "Древнейшие памятники русского письма...", с.205].

Текст расплывчат, сохранился плохо (ощущается "отреченное" происхождение труда). Ныне его печатают по списку ХVII века, сохранившемуся без повреждений, где, однако, смысл этой фразы иной: "...и звери и гады, то святеи человекы камены ту устроя трояна: Хърса, Велеса, Перуна" [БЛДР, т. 3, с.308].

"Трояна" обыкновенно публикуют с заглавной буквы. Но уже книга ХVI века "Слово на откровение святых апостол" показывает непонимание книжниками называемых сущностей, включая данное слово: "И да быша разумели многия человецы, и в прелесть велику не внидуть, мнише богы многы: Перуна и Хорса, Дыя и Трояна и иные мнози, ибо человецы были старейшины: Перун в Еллине, Хорс на Кипре, Троян бяше царь в Риме" ["Летописи русской литературы", т. 3, кн. 5-я, ч.2, с.5]. Здесь толкование евгемерическое: языческие боги суть герои древности; не найдя подходящей эллинской персоны, начетчик отождествляет "бога Трояна" с римским императором Траяном. Но знания классических текстов у православного начетчика нет: Перун Эллинский (т.е. Зевс) и Дый - это одно и то же лицо (имя Деуса\Зевса в другом падеже), здесь перечисленное дважды [Л.Н.Гумилев "Поиски вымышленного царства", гл.13]...