Из истории русской иерархии XVI века

В послании к царю, полученном им в Муроме, Святитель подчеркивает, что Россия – хранительница Православия, которое, говорит он, обращаясь к царю, сияет «в области и державе вашего царскаго Отечества с дедства и прадедства… на нюже всегда свирепеет гордый он змий, вселукавый враг диявол, и воздвигает на ню лютую брань, погаными цари». В послании призываются на помощь православные святые: святые апостолы, святители, мученики, преподобные, молитвенным предстательством которых «да оградит вы Господь Бог, – пишет Святитель, – и укрепит невидимою силою Честнаго и Животворящаго Креста, и пошлет свыше милость Свою великую на вас, и спасени будете». Одновременно в тексте обосновываются Богоизбранность царской власти и необходимость подчинения ей. Все войско глава Церкви, как духовный пастырь, призывает соблюдать чистоту душевную и телесную. Святитель подчеркивает взаимосвязь душевной чистоты и внешних успехов в важных делах, взаимосвязь успехов борьбы с невидимым врагом и с видимыми. Необходимость этого позволяет Митрополиту Макарию еще раз возвратиться к библейским примерам, показывающим, как за неправедную жизнь и деяния лишились милости Божией даже такие великие люди, как Лот, Самсон, Соломон. «И аще праведных и святых, и храбрых, и силных, не токмо простых, но и царей и пророк прехвальных, гордость и вино и падение погуби, колма же паче нам, слабым суще и в гресех пребывающим, от таковых удалятися и бегати, акы от змиа!»[250] – восклицает Митрополит Макарий.

Последующее возвращение к личности царя, его значению и его обязанностям обнаруживает спиральную структуру повествования. «Се твердое и честное, и крепкое царство да даст Господь в руцы твои и сыновом сынов твоих в род и род и в векы, Богом утверженный царю»[251]. Участники похода, которые положат душу на поле брани, по слову Высокопреосвященного автора послания, приимут «второе мученическое крещение… и пролитием своея крови очистятца» и внидут в Небесный град Иерусалим. Пожеланием многолетия государю заканчивается послание, которое тот «благодарно въсприах и внутъуду на скрыжалех сердца своего написах»[252].

Данное послание Митрополита Макария представляет собою определенную традицию в древнерусской литературе: духовное укрепление на брань и церковное благословение на военные действия характерны для времени падения золотоордынского ига в 1480 году. И. М. Кудрявцев говорит, что это послание в «первой части почти буквально совпадает с “Соборным” Посланием на Угру, а дальше использует, по примеру Вассиана (архиепископа Ростовского. – Архим. М), библейские эпизоды и ссылки на “прародителей” Великого князя, начиная с Владимира, а иногда и прямо следует за текстом Вассиана. В посланиях Макария можно усмотреть и композиционное сходство с Вассиановым посланием, особенно заметное там, где Митрополит приводит примеры падения библейских праведников от гордости и пьянства»[253]. Такая писательская лаборатория характерна для средневековой литературы. «Перед нами творчество, – говорит академик Д. С. Лихачев, – а не механический подбор трафаретов, – творчество, в котором писатель стремится выразить свои представления о должном и приличествующем, не столько изобретая новое, сколько комбинируя старое»[254]. По мнению немецкого ученого Фр. Кэмпфера, «…цель послания Макария была очевидна – усилить мужество и решительность царя. Начитанность Ивана была такова, что он хорошо знал послание Вассиана – важнейший памятник политической риторики Московской Руси»[255].

Речь Митрополита Макария при встрече царя, вернувшегося с победой в 1552 году, имеет свои особенности. Она почти лишена дословных цитат из Священного Писания, но полна новозаветными образами и понятиями. Это: умножение таланта, жертвенное положение души, расхищенное стадо и т. д. Приводя исторические примеры помощи Божией русским князьям, Святитель подчеркивает: «На тобе же, благочестивом царе, превзыде свыше Божиа благодать: царствующий град Казанский со всеми окрестъными тебе дарова»[256]. В заключение приветствия Святитель благодарственно цитирует молитву из Чина Великого освящения воды: «Велий еси, Господи, чюдна дела Твоя, ни едино же слово доволно к похвалению чюдес Твоих». В этой молитве, как и в приветственном слове Митрополита Макария, говорится о сокрушении гнездящегося змия. Слово проникнуто великой радостью о свершившемся историческом событии, избавившем русский народ от постоянной опасности агрессивного соседа. Таким образом, молитвы и перо Первосвятителя-патриота послужили на благо Русскому Отечеству. По справедливому замечанию Ю. К. Бегунова, «проповеди лучших ораторов Древней Руси отличались высоким уровнем патриотизма и гражданственности»[257]. Это в полной мере относится к наследию Митрополита Макария.