Из переписки с Михаилом Немцевым (2005) (без илл.)

Теперь о «субкультурах»[7]. То, о чем мы спорим, это не субкультуры. Это — разные культуры, находящиеся в антагонистических отношениях друг с другом. Вам очень хочется быть (вернее, чувствовать себя, поскольку быть невозможно) «над схваткой», Вы хотите «знать всё» (и даже пишете, что как профессиональный философ «обязаны знать всё»). Знать всё, Михаил, не может никто (кроме, разумеется, монотеистического Бога — ему это «положено по должности»). Если Вы ориентированы на то, чтобы «знать всё», могу заранее сказать, что Вас ждет: Вы потратите на это всю Вашу жизнь — и так ничего путного и не сделаете; и лишь перед смертью (и то только в том случае, если эта смерть будет не внезапной) поймете, что прожили жизнь впустую.

С научной точки зрения к культуре относится все, что порождено человечеством. Всякая культура начинается с предметов материальной культуры (с ручного рубила, грубо говоря). Но это при изучении умерших цивилизаций — то есть посмертном взгляде — к культуре относятся хладнокровно и изучают равно всё (как зоолог изучает весь организм вплоть до содержания желудка и кишечника). А Вы говорите о существующем сейчас «мировом культурном процессе». Вы хотите при этом охватить всё, то есть обойтись без сепарации. Вы лжете мне. Вы уже сейчас сепарируете. Почему, если Вы не хотите «вырезать одну струю», Вы Гуссерля изучаете, а порнографию — нет? Порнография — такая же часть этого «мирового культурного процесса» современности! Потому что существует ярлык «серьезного» и «высококультурного» на феноменологии и ярлыки с обратными знаками — на порнографии? Так ярлыки можно и перевесить.

Как-то это все несерьезно выглядит. Впечатление такое, что Вы феноменологией увлеклись назло Вашему институту, где Вам навязывают аналитическую философию. Но Вы же не подросток, который назло взрослым в религиозном обществе провозглашал себя атеистом, а в советском обществе — православным? Или все-таки, несмотря на календарный возраст — подросток?

Хотите продвигаться к Истине — занимайтесь сепарацией. Все правы быть не могут — особенно если они противоречат друг другу и противоборствуют друг с другом. Неужели такая простая мысль Вам не приходила в голову?

Вы мне пишете о людях, которые «занимаются феноменологией» или «русской философией»[8]. Я не знаю, что такое просто «русская философия». Может быть, «русская религиозная философия»? Простите, но там, где есть религия, там нет настоящей философии. Вообще же, то, что кто-то чем-то занимается (и ему это интересно), — это не довод, не аргумент. Можно еще НЛО заниматься, столоверчением, поисками Шамбалы, уринотерапией, онанизмом, наконец. На Земле живет 6 с половиной миллиардов человек. Добавьте к ним тех, кто уже умер. Заниматься можно каждым из них. Каждый наделен разумом (или был наделен) — и, следовательно, каждый — это целый мир. Но надо ли? Может быть, все-таки стоит заниматься тем, что общественно важно, а не всякой ерундой?

И то, что кто-то занимался чем-то «всю жизнь», тоже, простите, меня ни в чем не убеждает. Маркиз де Альвейдр всю жизнь занимался «доказательством» того, что известной нам человеческой истории предшествовала многотысячелетняя всепланетная Империя Рама, — так что, прикажете тоже это всерьез изучать? А Блаватская — она что, своей ерундой не всю жизнь занималась? Может быть, Вы и «Трактат о семи лучах» Алисы Бейли изучаете? Креационистская точка зрения на происхождение человека тоже в этом смысле очень хороша. А равно и идея происхождения землян от фаэтонцев.

Почему я предпочитаю Сартра и Маркузе Бердяеву? Потому, что Бердяев не породил ничего общественно значимого. Никакого движения и явления, меняющего мир — и все, чем мог похвастаться, это что его «Новое Средневековье» вызвало бурный восторг у нацистов и эсэсовские офицеры в оккупированном Париже считали своим долгом посетить автора «Нового Средневековья» и преподнести ему в подарок шампанское и разные деликатесы. А без Маркузе и Сартра не было бы «молодежной революции» 60-х, без которой не стало бы очевидно, что предыдущий этап развития социалистической мысли и социалистического движения исчерпан.

Тут как раз показателен пример Вашего любимого Аверинцева. Аверинцев занимался, в частности, поздней византийской поэзией. Очень подробно занимался. При этом сам признавал, что авторы, которыми он занимается, неталантливы, неоригинальны, совершенно вторичны (и даже двунадесятеричны), занимались перепевами и «перекомбинаторикой» чужого, что явление это — тупиковое, ничего не породило, ни во что не развилось. Спрашивается: зачем тогда он ими занимался? А из интеллектуальной и личной трусости. Совершенно неопасная тема, никто к ней придираться не будет. Кстати, и конкурентов нет: никто, кроме него, этим не занимается — значит, никто и не оспорит.