Избранники духов

На птичью символику якутского шаманского костюма исследователи обратили внимание уже в прошлом веке. Плащ или кафтан якутского „черного” шамана был обильно обшит бахромой из кожаных ремешков вокруг ворота и по всему подолу. Сзади бахрома была длиннее, чем спереди, и доходила почти до пят. Привязанная к одному из ремешков подола веревка называлась „хвостом”. Сам шаман объяснял, что это хвост костюма. На рукава нашивались железные пластины — „кости предплечья птицы” и „маховые перья на крыльях”. Сзади кафтан увешивался металлическими подвесками — „перьями птицы”. По мнению описавшего эту одежду В. Н. Васильева, „весь костюм в целом, по-видимому, представляет шкуру птицы; надев ее, шаман получает возможность летать, куда ему захочется… Подвески и бахрома подола, рукавов и ворота — суть перья этой шкуры”. Этот вывод подтверждают и материалы других исследователей.

На плаще селькупского шамана хорошо видны изображения костей скелета

Плащи селькупских шаманов также оканчивались на спине острым мысом. Бахрома на нем была собрана пучком, как перья хвоста птицы. Она и называлась: „подобно птичьему хвосту”. О бахроме, нашитой на рукавах, говорили: „подобно перьям”. На рукаве красовались изображения двойной кости птичьего крыла, с которых свисали железные подвески — „перья”. Шаманский нагрудник селькупов символизировал грудь птицы. На нем был вышит скелет грудной клетки птицы, прицеплена железная „грудная кость”.

Птичью символику несет и шаманская одежда многих других народов. Жгуты, обозначавшие крылья, пришивались к костюмам тувинских и алтайских шаманов. Настоящие птичьи крылья, прикрепленные под мышками на одежде хантыйских шаманов, предназначались для полета к верховному божеству Торуму.

Однако в шаманском костюме сквозь образ птицы явственно проступают черты зверя. Одежда шамана шилась из шкуры зверя — в большинстве случаев оленя, марала, лося; шкуру животного старались сохранить цельной, почти ее не раскраивая. Даже у явно „птичьего” костюма сапоги обычно обозначали ногу оленя. Шаманскую обувь нганасан украшали вышивкой, изображавшей кровеносные сосуды ноги оленя; на ней прикрепляли железную подвеску — копыто оленя. У энцев железную „кость голени” на сапоге покрывал чеканный орнамент — „костный мозг” оленя. У некоторых народов перчатки также символизировали лапы зверя. Головной убор с рогами изображал голову зверя.

Образ зверя проступал и в оформлении шаманского кафтана. У эвенкийского шамана, „фиглярства” которого наблюдал И. Г. Гмелин, на каждом плече кожаной обрядовой одежды был зубчатый железный рог. „Небесного оленя рога”, выкованные из железа, прикреплялись около ворота на спине шаманского кафтана селькупов, якутов, кетов, бурят.

В связи с этим необычный облик „хвостатых” кафтанов может быть объяснен иначе. По мнению Г. М. Василевич, когда-то одеяние с „хвостом” должно было изображать зверя. Более того, разные формы „хвоста”, полагала она, могли происходить от разных видов животных.

Как и прочие части костюма, шаманская шапка также воссоздает образы птиц и животных. Е. Д. Прокофьева считала, что шапка почто у всех народов ярче всего отражает образ зверя — оленя, лося, марала, медведя. Хорошо известна, например, железная „корона”, которую надевали в обряде шаманы эвенков, бурят, долган и других народов. „Корона” — это обруч, чаще всего с двумя выгнутыми дугой и укрепленными крест-накрест полосами. Над теменем, в месте скрещения железных полос, торчат выкованные из железа оленьи рога. На селькупской шаманской „короне” бывало даже изображение головы оленя-самца с рогами. Несомненно, такой головной убор стал делаться из железа сравнительно поздно по подобию „короны”, шившейся из кожи. В XIX — начале XX в. у энцев, якутов и эвенков еще бытовали шаманские венцы из оленьей шкуры, состоящие из околыша и пришитых к нему полос. К таким „коронам” прикреплялись железные подобия оленьих рогов. У нанайцев, эвенков и юкагиров железные рога нашивались не на венцы, а на шапки.

Раньше шаманские шапки несли на себе настоящие оленьи рога. Так, именно рога оленя, а не их железные модели украшают шапку эвенкийского шамана на рисунке в книге голландца Витсена, опубликованной в 1705 г. В начале XIX в. Гр. Спасский писал о ненцах: „Голову свою они покрывают шишаком… и сверх того прикрепляют к нему рога какого-либо животного либо из железа”. А С. М. Широкогоров в начале XX в. видел у эвенков шаманскую шапку с настоящими рогами изюбря. Эвенкийский железный венец с натуральными оленьими рогами хранится в Хабаровском музее.