Избранники духов

Ламаизм также наложил глубокий отпечаток на шаманство народов, принявших эту разновидность буддизма. У бурят претерпели изменение прежние представления о душе, загробном мире, устройстве вселенной. Старые родо-племенные святилища обо — кучи камней, насыпанные в честь духов — хозяев местностей, — получили ламаистское истолкование, кое-где были воздвигнуты кумирни. Ламы взяли на себя совершение некоторых шаманских обрядов. Среди шаманских богов заняли свое место и божества с буддийскими именами и титулами. Появились священнослужители, сочетавшие в себе функции шамана и ламы. У них были и шаманские атрибуты, и предметы ламаистского культа.

И у тувинских шаманов среди священных предметов встречались предметы ламаистского культа (например, коврики с изображениями Будды). Ламы считали естественным, заболев, обратиться к шаманам. И в Туве сложился новый тип полушаманов, полулам — бурхан-бöö (бурхан — ламаистское название божества, бöö — бурятско-монгольское название шамана). Эти „божьи шаманы” обучались в ламаистских монастырях. В их одеянии сочетались шаманские и ламские черты. К головному убору ламы пришивалась, как к шаманской шапке, бахрома из ниток, закрывающая лицо. Бурхаи-бöö проводили свои ритуалы, используя предметы и книги ламаистского культа. Но они устраивали и ночные камлания вблизи могил и у так называемых „шаманских деревьев”. Считалось, что „божий шаман” мог нанести вред злому шаману, вернуть заболевшему человеку украденную злым духом душу и даже уничтожить злого духа.

Влияние христианства на шаманство было неодинаковым у разных народов. Там, где христианизация оказалась поверхностной, шаманство усвоило лишь отдельные элементы новой веры. При более глубоком внедрении православия население свыкалось с мыслью о несовместимости шаманства с „верою Христа”. Известны случаи, когда якутские и алтайские шаманы, окрестившись, решались отказаться от служения духам, но не могли победить в себе верований предков: им чудилось, что духи мстят за отступничество и мучают их. Хакасы, проводя камлание, завешивали иконы или поворачивали их ликом к стене; шаманы снимали с себя нательный крест. В начале XX в. хакасы думали, что если во время камлания прочитать христианскую молитву, то „нечистый” станет мучить шамана, мешая проводить обряд. Поэтому оказавшихся на камлании русских просили „не творить никаких молитв”.

Кое-где, однако, произошло и своего рода слияние шаманства с православием. „Крещеные инородцы являются двоеверами… — сообщал этнограф В. И. Иохельсон в начале XX в. — Шаман юкагиров, северных якутов или тунгусов, прежде чем приступить к вызыванию шаманских духов, кадит ладан и произносит молитву перед иконами, прося их помочь в борьбе со злыми духами”. Среди эвенов православие, начиная с ХѴШ в., утвердилось на равных правах с прежними верованиями и культами. Эвены исправно выполняли церковные обряды — венчались, крестили детей, отпевали умерших, соблюдали посты и христианские праздники. Но продолжало жить и шаманство (скрыто, чтобы не раздражать миссионеров). При этом главными и строгими блюстителями христианства являлись прежде всего сами шаманы. И у орочей шаманы были самыми примерными христианами. Здесь никто не обращал внимания на иконы, висевшие в каждом жилище, но „шаман считал своим долгом перекреститься на икону, прежде чем начать камлание”.

Коренные преобразования в жизни всех народов нашей страны, происшедшие после Великой Октябрьской социалистической революции, привели к резкому спаду деятельности шаманов. Первоначально немало шаманов выступали против Советской власти, пытаясь увлечь за собой и часть соплеменников. Само шаманство в целом, будучи важным звеном всего традиционного уклада, объективно препятствовало социалистическому строительству. Поэтому советская общественность выступала с критикой шаманов, вела активную разъяснительную работу, стремясь свести на нет их влияние на жизнь народов Севера и Сибири. Судя по сообщениям печати, многие шаманы в 30-е годы прекратили шаманить. Однако, чтобы шаманство полностью угасло, требовалась коренная перестройка мировоззрения у людей, воспитанных на вере в богов и духов. А это оказалось нелегким делом. И пока сохранялись старые верования, сохранялось и шаманство. Оно пережило, видимо, некоторый подъем в тяжелые годы войны, когда тревога за судьбы близких, ушедших на фронт, приводила некоторых людей к шаманам.