Избранное. Созерцание жизни

Эссе, посвященное проблеме женской культуры, найдет отклик и сегодня – в тех группах женского движения, которые основывают свои надежды и притязания на чисто женских, специфически материнских качествах. Правда, «априорная сущность» женщины, подчеркиваемая Зиммелем, несвободна и от мужских фантазий; она обязана, впрочем, смелой онтологизации современных феноменов. Женщина вновь оказывается ближе, чем мужчина, полюсу основы существования и субъективности, неисторичности и пассивности, замкнутости и тотальности. Этим объясняется интерес Зиммеля к женскому движению: женская культура (не только лестно характеризованная) представляется ему средством против отчуждения живой субъективности от застывших объективаций «мужской культуры», которая без всякого на то права притязает на общечеловеческое достоинство.

Примечания

¹Gassen К., Landmann М. (Hrsg.) Buch des Dankes an Georg Simmel. Berlin, 1958.

²Simmel G. Briicke und Ttir. Stuttgart, 1957 (с небольшими изменениями издание появилось позже под названием: Das Individuum und die Freiheit. Essais. Berlin, 1984).

³Schnabel PE. Georg Simmel // Easier D. Klassiker des soziologischen Denkens. Bd. 1. Munchen, 1976. S. 267 ff.

⁴Wolff K.H. (Ed.) The Sociology of Georg Simmel. Glencoe. 111. 1950; о восприятии в США см.: Schnabel RE. Op. cit. S. 276 ff.

⁵Lukacs G. Die Zerstorung der Vernunft. Berlin, 1955. S. 350 ff.; Aron R. Die deutsche Soziologie der Gegenwart. Stuttgart, 1953.

⁶Freyer H. Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft. Darmstadt, 1964. S. 46 ff.

Adorno Th.W. Henkel, Krug und friihe Erfahrung // Adorno Th. Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main, 1974. Bd. II. S. 558.

⁸Simmel G. Das individuelle Gesetz. [Frankfurt am Main, 1987]. S. 148 ff. (См. наст, издание, с. 269–294; 312–330. – Ред.).

⁹Simmel G. Philosophie des Geldes. Berlin, 1977. S. 528.

¹⁰Lukacs G. Op. cit. S. 358.

¹¹ «Превращение труда в товар является лишь одной стороной далеко идущего процесса дифференциации, который вычленяет из личности отдельные содержания, чтобы противопоставить их ей как объект, обладающий самостоятельной определенностью и движением» (Philosophie des Geldes. S. 515).

¹²Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main, 1981. Bd. 11. Кар. 8.

Леонид Ионин. Зиммель: жизнь и философия

Георг Зиммель родился 1 марта 1858 г в Берлине. Окончив классическую гимназию, он поступил на философский факультет Берлинского университета, где в числе его преподавателей были такие знаменитости, как историки Моммзен, Дройзен и Трейчке, психологи Лацарус, Штейнталь, Бастиан, философы Хармс и Целлер. В студенческую пору его интересы как раз и концентрировались в области истории, философии и психологии. В 1881 г. Зиммель получил докторскую степень по философии за диссертацию о Канте, через четыре года стал приват-доцентом, а через пятнадцать лет был избран экстраординарным, т. е. внештатным профессором Берлинского университета и оставался в этой должности еще полтора десятилетия, не получая никакого жалованья, за исключением студенческих взносов за лекции. Лишь в 1914 г. – по истечении почти 30 лет вполне успешной, а иногда даже сенсационно успешной педагогической и научной деятельности – Зиммель получил «полную» профессуру в Страсбурге. Четыре года спустя – 26 сентября 1918 г. – он умер.

Интеллектуальная биография Зиммеля оказалась тесно связанной с общим духовным климатом Берлина – города, где он сложился и вырос как ученый. Эволюция Берлина, превращение его из провинциальной столицы прусского королевства в «мировой город», центр складывающейся колониальной империи – эти изменения, отражавшиеся буквально в каждом элементе культуры, жизни, нравов, наложили отпечаток на развитие философских идей Зиммеля.

В 80-е годы, когда Зиммель только начинал как ученый, Берлин был «большой деревней», где провинциальность жизненного уклада причудливо сочеталась с прусской военно-бюрократической системой, воплотившей в себе «мировой дух» гегельянства. В немецкой философии и гуманитарных науках этот период был, по выражению Эдуарда Шпрангера, эпохой тайных советников¹. Ранке, Дройзен, Трейчке, Моммзен, Шмоллер, Дильтей – все они числились тайными советниками – весьма высокое место в прусской иерархии. В цене были солидность, надежность, устойчивость: основательность классического образования, надежность выверенной духовной традиции, устойчивость государственной философии.