Избранное: Теология культуры

В «Мужестве быть» Тиллих для раскрытия своей философской концепции обращается к политическим идеям, к психологии, к истории философии, литературы и искусства. Дело в том, что разработанная им философская категория «мужество быть» соединяет этическую проблематику с онтологической, охватывая их и открывая путь к новому философскому синтезу. Этот синтез позволяет автору дать оригинальное толкование важнейших явлений в истории западной цивилизации. Так, Тиллих рассматривает литературу, искусство и философию середины XX века как проявление «мужества быть».

«Динамика веры» развивает темы последней, специфически «христианской» главы «Мужества быть». В «Динамике веры» яснее, чем где бы то ни было еще, Тиллих проявил себя как продолжатель — по моему мнению, самый яркий — классической либеральной систематики (от Шлейермахера до Трельча) в XX веке и как теолог, сознательно пытавшийся выразить специфику протестантской религиозности и описать то, что он сам называл «протестантским принципом». Этот термин (точнее, этот образ или лейтмотив) по-разному используется в трудах Тиллиха американского периода. Но в разных обработках любимого мотива Тиллиха заметен инвариант, который следует выделить. «Протестантский принцип» — это символ «правильной» религиозности, признающей абсолютную инакость Бога и поэтому трезво оценивающей самое себя: ведь Бог равно далек (или равно близок) и по отношению к сакральной, и по отношению к профанной деятельности человека. Стало быть, секулярная сфера жизни не менее — но и не более — близка к божественному, чем религиозная. Это основополагающее приятие мирского вместе с сакральным тоже принципиально отличает «теологию культуры» зрелого Тиллиха от «теологии кризиса» Карла Барта, для которого религия тождественна неверию и идолопоклонству, а вера (или верность) — свойство в первую очередь не человека, а Бога.

Вот что Тиллих как апологет имеет сказать в «Динамике веры» об абсолютном притязании христианства: «Радикальная самокритичность христианства делает его способным к универсальности, в той мере, в какой христианство поддерживает эту самокритичность в собственной жизни».

В Америке Тиллих окончательно понял свое творчество как мышление, осуществляющее себя «на границе». Его первая интеллектуальная автобиография так и называется — «На границе». Заглавие этой книги содержит аллюзию на ключевой термин экзистенциализма и современной психологии — «пограничная ситуация». В одной из своих поздних речей Тиллих говорил о том, что задача философии и социального действия — сначала признать, а затем преодолеть границы, проходящие между идеями, людьми и народами. Как мы видели, это положение укоренено в собственном жизненном опыте Пауля Тиллиха.

Действительно, мысль Тиллиха пересекает границы философии, теологии и психологии, его философская теология стремится соотнести между собой Откровение и историческую ситуацию («кайрос»), христианскую веру и светскую культуру XX века. Это ведет к переосмыслению основополагающих понятий самой христианской традиции. «Бог» становится «основанием бытия», «вера» — «предельной захваченностью» (или «тем, что касается меня безусловно», «предельным интересом»), «грех» — «отчуждением от бытия», «благодать» — «приятием». Центральный для Реформации принцип «оправдания верой» трансформируется в «оправдание сомнением». Здесь можно увидеть опыт того, что Дитрих Бонхеффер называл «нерелигиозной интерпретацией библейских понятий».

Пауль Тиллих умер 22 октября 1965 г., в один год с Мартином Бубером и Альбертом Швейцером, двумя другими великими творцами западной религиозной философии XX в.

Комментарии

Мужество быть^*

Перевод выполнен по изданию:

P. Tillich. The courage to be. N.Y., 1952

Динамика веры^*

Перевод выполнен по изданию:

P. Tillich. Dynamics of faith. New York, 1957.

Кайрос (1948)^*

Перевод выполнен по изданию:

P. Tillich. Kairos / Paul Tillich. The protestant era. Chicago, 1957. С 32–51.

Теология культуры^*

Перевод выполнен по изданию:

P. Tillich. Theology of culture. New York, 1959.

(1) Во введении к «The Ages of the World» Шеллинга, в переводе Фредерика де Вольфа Болмана, с его введением и примечаниями (Frederick de Wolfe Bolman, Nr 4, 1942) прекрасно описан путь Шеллинга от философии сущности (Essential) к философии существования (Existential).

(2) Heidegger Martin, Sein und Zeit (Halle, 1927); Kant und das Problem der Metaphislk (Bonn, 1929).

(3) Jaspers Karl, Phllosophie, 3 vols (Berlin, 1938, Isted 1932); Vernunft und Exlstenz (Gronlngen, 1935).

(4) Tillich Paul, The Interpretation of History (New York, 1936).

(5) Lowith Karl, Von Hegel bis Nietzsche (Zurich, 1941).

(6) Marcuse Herbert, Reason and Revolution (N.Y., Oxford, 1941). См. также Werner Brock, Contemporary German Philosophy (Cambridge, 1935).

(7) По-немецки «da» — означает «здесь». — Прим. ред.

(8) по греч. «τι εστιν» — означает «то, что есть»

(9) по греч. «οτι εστιν» — означает «потому что есть»

(10) по греч. «ονσια» — означает «сущность», «бытие»