Избранное. Том 2

Надо признать, что члены Кирилло-Мефодиевского общества в своих частных письмах, воззваниях не призывали своих соотечественников к топору, отрицая революцию с ее насилием. Они строго следовали евангельским заповедям и провозглашали идеи христианской политики как единственный путь для объединения славянских народов. В программе общества было сказано: «Как все общество в совокупности, так и каждый член должны свои действия соотносить с евангельскими правилами любви, кротости и терпения; правило же: цель освещает средства – Общество признает безбожным». В «Автобиографии» Н. Костомаров рассказал о том, что среди членов общества нашелся студент-провокатор, который настрочил донос на членов общества, и весной 1847 года все члены были арестованы, им было предъявлено обвинение в государственном преступлении против самодержавия. Члены общества понесли наказание.

В 1990 году на Украине было опубликовано три тома документов, дающих возможность всесторонне ознакомиться с деятельностью Кирилло-Мефодиевского общества и ролью Костомарова, как лидера, в нем. Главный идеолог общества профессор Н. Костомаров высочайше утвержденным решением от 30 мая 1847 г. внесудебным порядком должен был быть заключен в Алексеевский равелин сроком на один год. Он и отсидел полностью этот срок в Петропавловской крепости, а затем несколько лет служил в Саратове под надзором местной полиции в качестве переводчика (он владел 16 языками) при губернском правлении. И только с ноября 1859 года Костомаров вернулся к преподавательской деятельности, получив должность профессора истории в Петербургском университете. В каждом своем научном исследовании, публичных и академических лекциях профессор продолжал выступать за единение славян. Были случаи, когда восторженные студенты, преподаватели, чиновники после лекции на руках выносили Н. Костомарова из здания университета до экипажа в знак признательности и благодарности за его патриотическую идею о неизбежности братского единения двух народов – русского и украинского – «двух ветвей одного ствола».

В некоторых исторических исследованиях русского историка рассматривают, как «украинского националиста», «украинского певца федерализма». Навешивание ярлыков инспирировано господствующей идеологии Запада, стремление которого – не допустить слияния бывших союзных славянских республик, создать условия для расчленения России.

Как никогда актуальны сегодня произведения великого русского православного историка-патриота Николая Ивановича Костомарова, завещавшего потомкам разных поколений единение славянских народов. Оно будет способствовать идентификации себя в мире, явится синтезом славянских культур, славянской цивилизации, соединит и одухотворит все жизнеспособные структуры, связанные с переустройством жизни славянских народов. Мне представляется, что объединение славянских народов произойдет в ближайшее десятилетие на основе православия. Уже объединились Россия и Белоруссия. Появление в будущем великого православно-славянского государства как мирового универсума произойдет, повторяюсь, не на экономической, национальной основе (они являются производными), а на религиозной. Славянское государство вызревает, это будет государство Русское, т. к. России в XXI веке суждено стать душой будущего возрождения.

АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ ЛОСЕВ (1893–1988 гг.).

Философ, религиозный мыслитель-энциклопедист родился в городе Новочеркасске. Учился на двух факультетах: историко-филологическом и философии Московского университета. Основные философские идеи Лосева положили в основание преобразование феноменологии, превратив ее в универсальную диалектику «философия имени». В этом трактате философ показал, что все в этом мире, включая и мертвую природу, есть смысл, и потому философия природы и философия духа объединяются в философии «имени как самообнаружение смысла». Имя как «идея», «эйдос» существо предмета.

Круг интересов философа необычайно широк: античная философия, типология культуры, математика, философия музыки, история философии, мифология, семиотика, лингвистика, стилистика и др. Лосев являлся философом и комментатором античных и средневековых мыслителей. Он автор восьмитомной истории античной эстетики. Знакомясь с его произведениями приходится удивляться работоспособности ученого. То, что он сделал в области философии – это подвиг, такое количество работ, которое опубликовал ученый, под силу лишь целому коллективу научно– исследовательского института.

Интересны суждения Лосева о соотношении человека и Бога. Он считал, что познать Бога нельзя. И ставить так вопрос – значит нарушить абсолютную персоналистическую границу между Богом и человеком, отождествив их в разуме. Бог непознаваем (в рационалистическом смысле). Однако общее между Богом и тварным миром – коммуникативная энергия первосущности возможно.