Избранное. Том 2

Через призму закона «триединого процесса развития» проходят все общества и только Россия как православное, нравственное государство, имеющая великую культуру может, по Леонтьеву, на одно – два столетия продлить свое существование, если займет позицию изоляционизма. Православие как нравственная, эстетическая религия является единственной силой способной спасти и сохранить Россию. Это суждение, по мнению некоторых исследователей, противоречит тому, что Леонтьев презрительно относился к этике и его даже провозгласили «русским Ницше». Но в его творчестве объединены религия, мораль, искусство. Он считал: Церковь не признает святым ни крайне доброго и милосердного, ни самого честного, воздержанного и самоотверженного человека, если эти качества его не связаны с учением Христа, апостолов и святых отцов, если эти добродетели не основаны на тройственной совокупности. В шестом письме к Вл. Соловьеву Леонтьев указывает: «Православие, создано не русскими, а византийцами, но оно до того усвоено нами, что мы как нация, и как государство без него жить не можем». Как православный мыслитель в конце жизни, ставший монахом, совершивший тайный постриг под именем отца Климента, он понимал значение для России православия с его нравственной основой, влияющей положительно на миллионы воцерковленных людей. Вот его суждение: «Религия, преобладающая в каком-нибудь народе, – вот краеугольный камень охранения прочного и действительного. Когда веришь, тогда знаешь, во имя чего стесняешься и для чего переносишь лишения и страдания». Сколь вдохновляющие бого-человеческие этика и эстетика в этом высказывании. Сегодняшний либерально-демократический беспредел загоняет человека в «смрадные» пределы, где человек не чувствует взыскующей истины, где в отсутствии веры он не испытывает мужества и готовность открыться правде. Леонтьевский идеал – это врата, ведущие к нравственным подвигам человека, к Добру, Истине, Красоте, к просторам Божественной беспредельности.

ИСТОРИК Н. И. КОСТОМАРОВ КАК РУКОВОДИТЕЛЬ КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКОГО ОБЩЕСТВА

Выдающийся историк Николай Иванович Костомаров (1817–1885 гг.) по праву занимает почетное место в отечественной историографии, его ставят в один ряд среди великих историков России, таких как Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский. Н. Костомаров – автор многочисленных книг, переведенных на все цивилизованные языки мира. А его исторические исследования о Иване Грозном, Богдане Хмельницком, Степане Разине, Мазепе, «Смутном времени Московского государства», «домашней жизни и нравах великорусского народа» изучаются во многих университетах Запада. В 1992 году по решению международной организации ЮНЕСКО 175-летие со дня рождения Н. Костомарова отмечалось во всем мире.

Историк В. О. Ключевский, осторожный в оценках своих коллег, о Костомарове выразился очень благожелательно: «Все, что было драматического в нашей истории, особенно в истории нашей юго-западной окраины, все это рассказано Костомаровым с непосредственным мастерством рассказчика, испытывающего глубокое удовольствие от своего собственного рассказа». В 1847 году 30-летний профессор Киевского университета св. Владимира Н. Костомаров организовал Кирилло-Мефодиевское общество. В уставе и программе данного общества (названного в честь славянских апостолов), написанных молодым историком, речь шла об уничтожении в России самодержавия, о всеобщем уничтожении крепостного права. Это была смелая программа, а взгляды членов общества по своей радикальности напоминали идеи декабристов. В Кирилло-Мефодиевское общество входили очень известные писатели и ученые Т. Г. Шевченко, В. М. Белозерский, П. А. Кулиш, Н. И. Савич, А. В. Таркович, Д. А. Мордовцев. В воззваниях, написанных лидером общества Н. Костомаровым, «Братьям украинцам», «Братьям великороссиянам и полякам» идеологом христианского социализма провозглашалась евангельская мысль «о равенстве и братстве». В этих воззваниях историк говорит о несчастье славянских народов, которые живут розно друг от друга. И как православный мыслитель Н. Костомаров отходит от официальной доктрины николаевской России: «Самодержавие, православие, народность». Он не признает самодержавия. «Истинный славянин, будет ли он происхождения простого или дворянского, должен не любить ни царя, ни господина, а должен любить и помнить Бога Иисуса Христа, царя и господина неба и земли».