Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Так, скажем это с одним из самых знаме­нитых наших новых защитников веры, госпо­дином Фрейсину, Епископом Гермопольским, словами его превосходного творения Защита Христианства (том II): «чудеса, описанные в наших Евангелиях, вот вечные памятники Божественнаго посланничества Иисуса Хри­ста; и если бы Христианин даже не имел дру­гих, его вера была бы достаточно обоснована и разумна. Пусть раздаются в его ушах име­на суеверия и легковерия, пусть вспоминают о ложных чудесах, представляемых летопися­ми различных народов, пусть осмеливаются наводить неприличные сравнения между Ии­сусом Христом и прославившимися обманщи­ками! Христианин оскорбится всем этим пу­стым шумом насмешек и лжеумствований; но, если он узнал доказательства Религии, его вера не поколеблется. Для него насмешки, хотя бы они были ещё более замысловаты и колки, не­жели насмешки неверующих, не имеют силы доказательств; он знает, что между слабостью ума легковерного и гордостью ума упорного есть справедливая и мудрая середина; что есть правила справедливости строгой, но не при­вязчивой, для того, чтобы отличать истинные истории от неверных рассказов; что ложные чудеса не ослабляют силы истинных, что фаль­шивая монета не уничтожает действитель­ной, что софизм не разрушает здравого разума. И когда вспомним, что превосходнейшие ге­нии на земле, в продолжение осьмнадцати ве­ков прославленные и за их учёность и за добро­детель, и известные по их глубокому знанию языков и древностей, совершенно искренно верили истинности чудес Евангельских, уви­дим, что можно веровать, не имея слабого ума, и легко утешимся, слыша пустые и лёгкие упрёки в легковерии... То, что служило осно­ванием Христианству, не было ни красноре­чие, ни сила оружия, ни потворство сластолю­бию, но верования в чудеса Евангельские, воз­вещённые во вселенной. Вот как они связан:^ с преобразованием мира самым удивительным, самым всеобщим, самым долговременным, ка­кое только видел род человеческий с самого своего начала... Апостолы не были умозритель­ные мечтатели, которые свои мнения делают идолами и защищают до потери своей жиз­ни. Они не говорят вам: мы думаем, мы судим, мы заключаем; их собственные мнения могли быть ложны, их суждения неосновательны, их заключения худо выведены и ошибочны; они нам говорят: слышахом, видехом очима наши- ма, и руки наша осязаша (1 Иоан. 1,1). Итак, признаем, что писатели Нового Завета были одушевлены любовью к истине; что, при про­стоте Апостолов, их согласие, их смелость, с какой они готовы были умереть и умерли за исповедание чудесных дел, которых, по их словам, они были очевидными свидетелями, - служат неопровержимыми доказательствами их искренности, какой напрасно ищут в исто­риях языческой древности. Что это за век наш, в который знание и остроумие имеют, кажется, только для того, чтобы делать умозаключения и соображения, направленные против религии, без смысла и логики!

Чего не придумывали неверующие всех ве­ков, стараясь ослабить, если это можно, тя­гостную для них силу чудес Божественного Спасителя! Одни говорили, что больные, ис­целённые Им, не были в самом деле больны, но притворялись, и, называя себя больными, были обманщики, подосланные самим Ии­сусом Христом! Другие говорили, что если сии больные и в самом деле были больны, то исцеление их были только кажущиеся. Мно­гие предполагали, что исцеления их были естественным делом искусства, но невежды Иудеи принимали их за чудеса. А Иудеи, со своей стороны, приписывали их диаволу; по­том учителя их писали, что Иисус совершал их через произнесение неизреченного имени Бога. Сии разноречия уже дают нам видеть замешательство неверующих и доказывают, что никакая увертка их не может удовлетво­рить умного человека,. Если бы можно было обличать во лжи повествования Евангелистов, то не было бы нужды прибегать к стольким ухищрениям, искусные врачи разных времён доказали, что большая часть сих болезней, в том виде, как они описаны Евангелистами, не могли быть излечены естественными сред­ствами. Отдавая справедливость достоинству труда их, мы думаем, что это не очень необ­ходимо, потому что человек добросовестный легко обойдётся и без таких разъисканий, а человек недобросовестный не будет ими тро­нут и не перестанет упорствовать в своём оже­сточении и противлении истине. Это также бесполезно, как и останавливаться на тех от­вратительных сравнениях, которые осмели­вались делать некоторые страстные любители магнетизма, - сравнения чудес нашего Спаси­теля с их удивительными обманами.