Избранные произведения

как сугубо современный, злободневный. Небольшой по объему, он

отличается необычайной емкостью содержания. Здесь не просто

высмеивается формализм в проведении субботников. Романов показал,

как важное дело доводится до абсурда и дискредитируется; здесь

психологически точно и ярко показано, как человеческую массу можно

организовать и поднять на пустое дело, внушить ей гордость за себя и

одновременно презрение к неучаствующим в нем, нетерпимость; а

отсюда уже недалеко до дискредитации людей, до их подавления

(позже об этом будет говорить и А. Платонов, уже в ином, масштабном,

произведении – «Котлован»), Таким образом, рассказ «Значок»

оборачивается не юмореской, а социологически-психологическим

исследованием.

Великолепно зная деревню, ее нравы, ее заботы, Романов рисует

типы мужиков, не идеализируя их, но и не сгущая краски. Он чувствует

душу крестьянина-собственника, в котором уживается доброта,

открытость – и скаредность, жадность; трудолюбие – и мечта о

безделье, о земле, не требующей труда для возделывания

(«Обетованная земля»).

И мужики предстают такими, какими они вошли в нарождающуюся

новую Россию,– недоверчивыми, неуверенными, ждущими перемен,

агрессивными, по-прежнему расхлябанными, неорганизованными,

надеющимися на неизменный русский «авось» («Тринадцать бревен»).

Строительство новой деревни, новых отношений только начинается

и, разумеется, не идет гладко. Как выдвигаются руководители, кто и как

15

приходит к руководству – все это ярко воспроизведено в рассказе «Три

кита».

В «Синей куртке» Романов поднимается на более высокий уровень

обобщения и показывает на фоне провозглашаемого демократизма

систему администрирования и волевого воздействия на несознательную

массу.

Среди многообразия тем есть одна, которая волновала Романова на

протяжении всей его творческой жизни, это – религия, религиозное

сознание. Освободившись от религиозных догм, сковывающих его

сознание в юности, Романов увидел, сколь сложен и непрост процесс

духовного освобождения, и любое упрощение способов борьбы с

религией (лозунги, запреты) полагал бесперспективным. В рассказах

«Отец Федор», «Обетованная земля», «Страх», «Новая пасха»,

«Верующие», «У парома» он ставил вопросы. Решать их должна была

жизнь.

Небольшая статья П. Романова «О борьбе с религией» (1928) звучит

и сегодня чрезвычайно актуально и свежо. «Стремление к высшему

есть законное требование человеческой природы. На этом стремлении

держится все человеческое движение. И вот на этом-то пути религия,

предлагающая это высшее в готовом виде, является величайшей

опасностью, потому что она ведет к остановке и смерти подлинное

творящее начало в человеке.

Как с этим бороться?

С величайшей серьезностью. У нас распространен близорукий

метод – обливать грязью противника и находить в нем только одни

отрицательные стороны... Но теперь время такой тактики прошло. Оно

должно замениться серьезным, без всякого зубоскальства отношением

к этому вопросу» 21.

Пристальное внимание к происходящему, к поведению,

настроениям, переживаниям людей, перестраивающихся или

приспосабливающихся, бывших представителей привилегированных

классов, позволило Романову создать несколько блестящих

психологических рассказов – «Человеческая душа», «Видение»

«Экономическая основа».

Процесс социальной и экономической перестройки, который

начался в стране после Октября, несомненно, сопровождался

возникновением новых отношений в сфере нравственности,

выработкой новых норм морали.

Сопротивление исстари установившимся отношениям господства и

подчинения распространялось и на семью. Среди молодежи

утверждалась «свободная любовь» как противопоставление старым

формам освещенного религией брака. Мало того, сама любовь

провозглашалась пережитком буржуазной эпохи: нет никакой любви,

есть только отношение полов. На эту тему было написано много книг,

21 Безбожник, 1928, № 37, 9 сентября.

16

одна из наиболее нашумевших в то время принадлежала перу А. М.

Коллонтай – «Любовь пчел трудовых» (1923). На тему любви и брака

вспыхивали ожесточенные дискуссии.

Книга А. М. Коллонтай дышала пафосом свободы и независимости.

Помыслы ее героинь устремлены к любви-товариществу, к такой форме

отношений мужчины и женщины, где они обладают равными правами,

равной свободой. Однако очень не просто сохранить любовь в

динамичную переломную эпоху, и героини Коллонтай склоняются к

мысли о замене свободы любви свободой интимных связей. Здесь был

возврат к настроениям дореволюционной поры– ведь подобные же

взгляды исповедуют и Ирина из «Последних страниц из дневника

женщины» Брюсова и Ольга Орг из одноименного романа Юрия