Избранные произведения. т.1

Королларий. Аффект к вещи, которая, как мы знаем, в настоящее

время не существует и которую мы воображаем случайной, гораздо

слабее, чем если бы мы воображали, что вещь существует перед нами

в наличности.

533

 

Доказательство. Аффект к вещи, которую мы воображаем

существующей в настоящее время, сильнее, чем если бы мы

воображали ее будущей (по кор. т. 9), и гораздо сильнее, если мы

воображаем, что будущее время далеко отстоит от настоящего (по

т. 10). Таким образом, аффект к вещи, время существования которой,

по нашему воображению, далеко отстоит от настоящего, гораздо

слабее, чем если бы мы воображали ее существующей в настоящее

время, и тем не менее (по пред. т.) все-таки сильнее, чем если бы мы

воображали эту вещь случайной. Следовательно, аффект к вещи

случайной гораздо слабее, чем если бы мы воображали ее

существующей перед нами в наличности; что и требовалось доказать.

Теорема 13.

Аффект к вещи случайной, которая, как мы знаем, в настоящее

время не существует, при прочих условиях равных, слабее, чем

аффект к вещи прошедшей.

Доказательство. Поскольку мы воображаем вещь случайной, мы

не подвергаемся никакому образу другой вещи, которая полагала бы

существование этой вещи (по опр. 3); наоборот, мы (по

предположению) воображаем нечто исключающее ее настоящее

существование. Поскольку же мы воображаем ту же самую вещь с

отношением к прошедшему времени, постольку предполагается, что

мы воображаем что-либо приводящее ее нам на память, т.е.

пробуждающее ее образ (см. т. 18, ч. II с ее сх.) и вследствие этого (по

кор. т. 17, ч. II) заставляющее нас созерцать ее точно так же, как если

бы она была настоящей. А потому (по т. 9) аффект к вещи случайной,

которая, как мы знаем, в настоящее время не существует, при прочих

условиях равных, слабее, чем аффект к вещи прошедшей; что и

требовалось доказать.

Теорема 14.

Истинное познание добра и зла, поскольку оно истинно, не

может препятствовать никакому аффекту; оно способно к этому

лишь постольку, поскольку оно рассматривается как аффект,

534

 

Доказательство. Аффект (по общему определению аффектов)

есть идея, которой душа утверждает большую или меньшую, чем

прежде, силу существования своего тела; а потому (по т. 1) он не

имеет в себе ничего положительного, что могло бы быть уничтожено

присутствием истинного; и, следовательно, истинное познание добра

и зла, поскольку оно истинно, не может препятствовать никакому

аффекту. Оно (по т. 7) может препятствовать ему лишь постольку,

поскольку оно составляет аффект (см. т. 8) более сильный, чем тот,

который нужно сдержать; что и требовалось доказать.

Теорема 15.

Желание, возникающее из истинного познания добра и зла,

может быть подавлено или ограничено многими другими

желаниями, возникающими из волнующих нас аффектов.

Доказательство. Из истинного познания добра и зла, поскольку

оно (по т. 8) составляет аффект, необходимо возникает желание (по

1 опред. аффектов). И это желание бывает тем больше, чем больше

аффект, из которого оно возникает (по т. 37, ч. III). Но так как это

желание (по предположению) возникает вследствие того, что мы

приобретаем истинное уразумение чего-либо, то оно, следовательно,

проистекает в нас в силу того, что мы активны (по т. 1, ч. III).

Поэтому (по опр. 2, ч. III) оно должно быть понимаемо через одну

только нашу сущность; и, следовательно (по т. 7, ч. III), его сила и

возрастание должны определяться единственно человеческой

способностью. Далее, желания, возникающие из волнующих нас

аффектов, бывают тем больше, чем сильнее эти аффекты; поэтому их

сила и возрастание (по т. 5) должны определяться единственно

могуществом внешних причин, которое (по т. 3) при сравнении с

нашей способностью беспредельно ее превосходит. А потому

желания, возникающие из подобных аффектов, могут быть сильнее

того, которое возникает из истинного познания добра и зла; и

поэтому (но т. 7) они могут его ограничить или подавить; что и

требовалось доказать.

535

 

Теорема 16.

Желание, возникающее из познания добра и зла, поскольку это

познание относится к будущему, может быть еще легче ограничено

или подавлено желанием вещей, приятных для нас в настоящем.

Доказательство. Аффект к вещи, которую мы воображаем

будущей, слабее, нежели к вещи настоящей (по кор. т. 9). Но

пожелание, возникающее из истинного познания добра и зла, хотя бы

это познание касалось вещей, которые хороши в настоящее время,