Избранные произведения. т.1

в «Приложении,), Спиноза дает не только изложение воззрений Декарта, но и

приводит свои взгляды, отличные от взглядов Декарта.

К стр. 175.

1 Людовик Мейер (1630-1681) — один из ближайших друзей Спинозы и активный

член амстердамского кружка; по профессии врач и довольно видный в свое время

голландский литератор. Будучи лютеранином, Мейер был близок к одной из

наиболее радикальных протестантских сект — так называемым коллегиантам, не

признававшим никакого духовенства и не имевшим профессиональных

проповедников. В 1666 г. Мейер выпустил анонимно книгу, называвшуюся

«Философия — истолковательница священного писания», которая в 1674 г. была

запрещена голландским правительством вместе с «Богословско-политическим

трактатом» Спинозы и «Левиафаном» Гоббса. В дальнейшем Мейер, по-видимому,

принимал ближайшее участие в издании «Посмертных сочинений» Спинозы. До нас

дошли лишь два письма Спинозы к Мейеру (№ 12 и 15).

Во втором из этих писем, как и в письмо № 13, Спиноза указывает, что

предисловие, написанное Мейером, вполне согласовано с ним. Это предисловие

имеет весьма важное значение как для

622

 

характеристики геометрического метода Спинозы, так и для понимания

особенностей всего произведения.

К стр. 177.

3 См. примечание 6 к «Краткому трактату о боге, человеке и его счастье».

4 Перипатетиками в древности назывались философы, принадлежавшие к школе

Аристотеля. После того как в средние века схоластики восприняли философию

Аристотеля (исказив ее при этом), наименование «перипатетическая школа» стало

часто употребляться применительно к схоластике. Говоря о последователях Декарта,

что они «растекаются в словах и тщетной болтовне, не будучи в состоянии ничего

доказать», и приравнивая их в этом отношении к перипатетикам, Мейер хочет

подчеркнуть значение применяемого Спинозой математического метода, как

единственно доказательного и противоположного в этом отношении методу

схоластиков.

К стр. 183.

5 По мнению голландского исследователя К. Мейнсма, написавшего ценную книгу

«Спиноза и его круг» (Гаага 1896), с которым соглашаются позднейшие

исследователи, эти инициалы означают «Иоанн Боуместер, медицины доктор».

Подобно Мейеру, другом которого он был, Боуместер являлся членом

амстердамского кружка последователей Спинозы. Сохранились 2 письма Спинозы

(№ 28 и 3 7) к Боуместеру.

К стр. 193.

6 «Находиться формально в объектах идей», обладать «формальной» реальностью

— значит, согласно Декарту и Спинозе, обладать объективным, независимым от

сознания, актуальным существованием, обладать осуществленным бытием. Термин

«формальная реальность», восходящий к философии Аристотеля, заимствован

Декартом и Спинозой у схоластиков. Согласно Аристотелю, материя сама по себе,

взятая помимо формы, обладает лишь потенциальным бытием, составляет лишь

материал будущей вещи. И только под влиянием формы, являющейся носителем

активного начала, происходит превращение потенциального бытия в бытие

актуальное, осуществленное и потому объективное.

7 Схоластический термин «эминентно» означает высшую степень той или иной

объективной («формальной») реальности или какого-либо ее свойства, качества.

К стр. 196.

8 Королларий (лат. corollarium) — значит «добавление», «следствие», «вывод».

9 Схолия (греч. σχολιον) — значит «примечание, пояснение к тексту».

К стр. 199.

10 Следует иметь в виду, что здесь, как и в других местах произведений Спинозы,

наречие «объективно» (objective) употребляется

623

 

в смысле, прямо противоположном современному употреблению слова

«объективный» и характерном как для схоластики, так и для Декарта. У

средневековых философов, у Декарта и Спинозы наречие «объективно» означает

бытие в представлении, в сознании, в качестве объекта того или иного

представления, понятия, идеи. То, что в реальной действительности существует

«формально», т.е. в самих вещах, будучи помыслено или представлено, становится

объектом нашего сознания и в этом смысле существует «объективно».

К стр. 207.

11 Лемма (греч. λεμμα) — вспомогательная теорема, которая в цепи логических

умозаключений служит для доказательства других теорем.

К стр. 243.

12 «Диоптрика» — одно из произведений Декарта, являющееся наряду С

«Геометрией» и «Метеорами» приложением к его произведению «Рассуждение о

методе» (опубликовано вместе со всеми приложениями Изд. АН СССР, 1953).

К стр. 265.

13 Происхождение этого «Приложения», посвященного важнейшим вопросам

онтологии и теории познания, не совсем ясно. По нению Куно Фишера (см. его

«Историю новой философии», т. II, стр. 299 и сл.), «Метафизические мысли»

написаны Спинозой прежде всего с целью полемики — если не прямой, то

косвенной — с Декартом, принципы философии которого Спиноза излагает в

первой, основной части своего труда. Против этого мнения Куно Фишера возражал

другой видный немецкий исследователь философии Спинозы — Фрейденталь,

написавший содержательную работу «Спиноза и схоластика». В этой работе

Фрейденталь доказывает, что «Метафизические мысли» составлены Спинозой еще