Избранные произведения. Том I

Диалектическое воззрение на мир зародилось и в Китае и в Европе уже в древние века. Однако диалектика древних носила стихийный, примитивный характер: в силу социальных и исторических условий того времени она еще не могла стать стройной теорией. Вследствие этого она не могла всесторонне объяснить мир, и впоследствии на смену ей пришла метафизика. Известный немецкий философ Гегель, живший в конце XVIII и в начале XIX века, внес в диалектику очень важный вклад, но его диалектика была идеалистической. Только после того, как великие деятели пролетарского движения Маркс и Энгельс обобщили положительные результаты, достигнутые человечеством в ходе развития познания, в частности критически восприняли рациональные элементы диалектики Гегеля и создали великую теорию диалектического и исторического материализма, в истории человеческого познания произошла величайшая революция. Впоследствии эта великая теория была развита Лениным и Сталиным. Как только эта теория проникла в Китай, она сразу же вызвала величайшие изменения в мире китайской мысли.

Диалектическое воззрение на мир главным образом учит людей умело изучать и анализировать движение противоречий в различных вещах и явлениях и на основании этого анализа определять методы разрешения противоречий. Поэтому конкретное понимание закона противоречия, присущего вещам и явлениям, для нас крайне важно.

2. ВСЕОБЩНОСТЬ ПРОТИВОРЕЧИЯ

В целях удобства изложения я остановлюсь сначала на всеобщности противоречия, а затем на его специфичности. Дело в том, что после открытия материалистически-диалектического мировоззрения великими основоположниками марксизма Марксом и Энгельсом и продолжателями их дела Лениным и Сталиным материалистическая диалектика была применена с величайшим успехом во многих областях исследования истории человечества и истории природы, во многих областях преобразования общества и преобразования природы (например, в СССР). Всеобщность противоречия признана уже очень многими, и поэтому для разъяснения данного вопроса много говорить не приходится; что же касается вопроса о специфичности противоречия, то многие товарищи, в особенности догматики, в нем еще не разбираются. Они не понимают, что всеобщность противоречия существует в его специфичности. Они не понимают также, какое важное значение для нашего руководства ходом развития революционной практики имеет изучение специфичности противоречий, присущих конкретным вещам и явлениям в данное время. Поэтому вопрос о специфичности противоречия требует серьезного изучения, и рассмотрению его следует уделить достаточное место. Вот почему, исследуя закон противоречия, присущего вещам, явлениям, мы сначала разберем вопрос о всеобщности противоречия, затем подробно проанализируем вопрос о специфичности противоречия, а потом вновь вернемся к вопросу о всеобщности.

Вопрос о всеобщем или абсолютном характере противоречия имеет две стороны: во-первых, противоречия существуют в процессах развития всех вещей и явлений, во-вторых, в процессе развития каждой вещи и каждого явления движение противоречий существует от начала и до конца.

Энгельс говорит: «Движение само есть противоречие…»[252]. Ленинское определение закона единства противоположностей гласит, что он есть «…признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех явлениях и процессах природы (и духа и общества в том числе)»[253]. Правильны ли эти положения? Да, правильны. Взаимная зависимость и борьба противоположностей, присущих всем вещам и явлениям, определяют жизнь всех вещей и явлений, движут их развитием. Нет вещи, не содержащей противоречия. Если бы не было противоречий, не было бы и вселенной.

Противоречие есть основа простых форм движения (например, механического движения) и тем более основа сложных форм движения.

Энгельс следующим образом разъяснил всеобщность противоречия: