Избранные произведения. Том II

Мы, коммунисты, на протяжении многих лет боремся не только за политическую и экономическую революцию в Китае, но и за революцию культурную. Цель всей этой борьбы состоит в том, чтобы построить новое общество и новое государство китайской нации. В этом новом обществе и новом государстве будут существовать не только новый политический строй и новая экономика, но и новая культура. А это значит, что мы не только стремимся превратить политически угнетаемый и экономически эксплуатируемый Китай в политически свободный и экономически процветающий, но и хотим превратить его из страны господства старой культуры, а потому темной и отсталой, в страну господства новой культуры, а следовательно, в страну просвещенную и передовую. Одним словом, мы хотим построить новый Китай. Создание новой культуры китайской нации — вот наша цель в области культуры.

3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КИТАЯ

Мы хотим создать новую культуру китайской нации. Но что же представляет собой эта новая культура?

Определенная культура (рассматриваемая как идеологическая форма) является отражением политики и экономики определенного общества и, в свою очередь, оказывает огромное влияние и воздействие на политику и экономику данного общества; экономика является базисом, политика же есть концентрированное выражение экономики[171]. Это — наша основная точка зрения на отношение между культурой, с одной стороны, и политикой и экономикой — с другой, и на отношение между политикой и экономикой. Таким образом, политика и экономика данной формации определяют ее культуру, и лишь затем эта культура, в свою очередь, оказывает влияние и воздействие на политику и экономику данной формации. Маркс говорил: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»[172]. И далее: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[173]. Таково научное определение, которое впервые в истории человечества правильно разрешило вопрос об отношении сознания к бытию, такова основная точка зрения активной, революционной теории отражения, впоследствии глубоко развитой Лениным. Обсуждая проблемы китайской культуры, мы не должны забывать об этом основном положении.

Итак, вопрос ясен: те реакционные элементы в старой национальной культуре, которые мы хотим уничтожить, неразрывно связаны со старой политикой и старой экономикой Китая, а новая национальная культура, которую мы хотим создать, так же неразрывно связана с новой политикой и новой экономикой Китая. Старая политика и старая экономика — это основа старой культуры китайской нации, а новая политика и новая экономика станут основой новой культуры китайской нации.

Что же такое старая политика и старая экономика китайской нации? И что представляет собой ее старая культура?

Со времен Чжоуской и Циньской династий в Китае существовало феодальное общество; политика была феодальной, экономика была феодальной, и господствовавшая культура, как отражение этой политики и экономики, также была феодальной.

Со времени же вторжения в Китай иностранного капитализма и с того времени, как в китайском обществе постепенно стали зарождаться капиталистические элементы, Китай постепенно превратился в страну колониальную, полуколониальную и полуфеодальную. В современном Китае, в районах, оккупированных японцами, существует колониальное общество, в районах гоминьдановского господства — в основном все еще полуколониальное общество, причем как в районах, оккупированных японцами, так и в районах гоминьдановского господства преобладают феодальные и полуфеодальные порядки. Таков характер современного китайского общества, таково положение в современном Китае. И если говорить о господствующих чертах, то политический строй этого общества является колониальным, полуколониальным и полуфеодальным, его экономика является колониальной, полуколониальной и полуфеодальной, а господствующая в нем культура, как отражение этой политики и экономики, также является колониальной, полуколониальной и полуфеодальной.

Против этой господствующей политической, экономической и культурной формации и направлена наша революция. Мы хотим уничтожить именно эти старые колониальные, полуколониальные и полуфеодальные политику и экономику, а также обслуживающую их старую культуру. Построить же мы стремимся совершенно противоположное — новый политический строй, новую экономику и новую культуру китайской нации.

Но, в таком случае, что же представляет собой новая политика и новая экономика китайской нации, что представляет собой ее новая культура?

Исторический ход китайской революции следует разделить на две фазы: первая — это демократическая революция, а вторая — социалистическая революция. Это — два различных по своему характеру революционных процесса. Но то, что мы называем демократией, сейчас уже не является демократией старой категории. Это уже не старая демократия, а демократия новой категории, новая демократия.