Избранные труды. Норвежское общество

⁷⁴ Остается не совсем ясным вопрос о статусе детей закабалившегося, рожденных в рабстве. Забота об их прокормлении ложилась на отца, а если он был не в состоянии их содержать, то на господина, причем расходы последнего по их содержанию присчитывались к долгу. Не следует ли из этого заключить, что дети долгового раба не становились рабами? В «Законах Гулатинга» указывается на возможность продажи в кабальное рабство детей свободными людьми и вольноотпущенниками (G. 71). Свободный мог отдать своего ребенка в кабалу за долг в 3 марки, но не более.

^7ς G. 71. Ср. F. X, 26.

⁷⁶ G. 89; F. XIII, 16.

⁷⁷ См. Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, гл. 1.

^Ί* В «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда об одном и том же человеке в одной версии говорится как о «могущественном» (rikr ос mikill Гігіг ser), а в другой -как о «богатом», «удачливом» (auöigr). Saga Olafs Tryggvasonar, кар. 37 (А), 29 (S).

⁷⁹ О специфике трактовки понятия «бедный» в раннее Средневековье см.: Bosi К. Potens und Pauper. Begriffsgcschichtlichc Studien zur gesellschaftlichen Differenzierung im frühen Mittelalter und zum «Pauperismus» des Hochmittelalters. — «Altcuropa und die moderne Gesellschaft. Festschrift für Otto Brunner», 1963; «Reallcxikon der germanischen Altertumskunde», Bd. I. Berlin — New York, 1972, S. 414 ff., s. v. Arme.

В Morkinskinna (s. 7, 138) противопоставляются smair menn (мелкий люд) и storir menn, или rikismenn («сильные», «могучие» люди). В других сагах также часто встречается характеристика общества посредством упоминания «сильных» и «незначительных» людей (rika ok úríka menn). Saga Olafs Tryggvas., кар. 19 (S); Fagrskinna, кар. 20, 27; Hkr: Olafs s. helga, кар. 181, др. Hkr: Magnüssona s., кар. 17: al 6yöa oc stórmenni. Иногда эта характеристика делается более развернутой. Так, в Fagrskinna (кар. 40) говорится, что конунг Магнус Олавссон получил власть над Норвегией «с согласия всех подданных, как сильных, так и мелких и всего простонародья» (at villd allra ķegna bæôc ríkra oc óríkra. oc allr múgsens...). Здесь под ļīegnar имеются в виду, очевидно, не все свободные люди, подданные государя (как обычно), а лишь часть их: наряду с «мелкими подданными» упомянут еще и múgr («толпа», «плебс», «простонародье»), в состав которого, однако, входили в данном случае лишь свободные, ибо несвободные никакого отношения к провозглашению конунга иметь не могли. В других же случаях |?egn, противопоставляемый рабу (loræll), обозначает свободного человека вообще. В Morkinskinna (s. 137) приводится обращение конунга Магнуса Голоногого ко всем лендрманам, сильным (rikom) бондам и всему народу (allri афуЬо). В рассказе о восстании жителей Трандхейма против Олава Святого перечисляются лендрманы, сильные бонды и простонародье (múgr), состоящее из мелких крестьян (borparar) и работников (verkmenn). Hkr: Óláfs s. helga, kap. 216. С делением общества на «могущественных» и «мелких» людей, обнаруживаемым в «королевских сагах», перекликается то деление на знать и бондов, которое можно встретить у скальдов. Сигхват Тордарсон, скальд Олава Святого, говорит о бондах и херсирах (Sigvatr Fóróarsson. Erfidrápa Óláfs helga, 20), а в Bersöglisvisur — о простонародье и ярлах (karlfolk ok svá jarla). Противопоставление мужиков — «карлов» ярлам встречаем и в анонимной висе, относящейся ко времени Свер-рира (Den norsk-íslandske Skjaldedigtning, udg. ved Finnur Jónsson. Kobenhavn og Kristiania, 1912, A I, Bd., S. 602).

^Sl Приведу один пример. В «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда Снорра-сона (гл. 16) рассказывается, что, когда конунг Олав был в походе в Ирландии и отнял имущество у местных жителей, к нему обратился «бедный мужик, плохо одетый» (falokr buandkarl ос herfiliga buinn) с просьбой вернуть его скот. Снорри, описывая тот же эпизод, говорит о более чем 100 коровах, якобы принадлежавших этому бонду (Hkr: Óláfs s. Tryggvas., кар. 32). Большего доверия в данном случае заслуживает Одд, но и он не отрицает наличия у этого бонда значительного количества скота, что, на его взгляд, по-видимому, не противоречило характеристике его хозяина как «бедняка».

⁸² Говоря о конунгах — сыновьях Эйрика Кровавая секира, что они были заносчивы в своих отношениях с населением, не соблюдали законов страны и не желали платить людям за службу, автор Fagrskinna прибавляет: «Говорят, что они прятали свои богатства в землю как мелкие бонды (sem smabocndr)» (Fagrskinna, кар. 13).

⁸³ По тогдашним представлениям, одна из «низких» профессий, которой занимались наиболее бедные люди.

⁸⁴ Morkinskinna, s. 3—5.

⁸⁵ Hkr: Haraldssona s., kap. 14.

⁸⁶ Morkinskinna, s. 190—191. О роде этого преуспевшего «выскочки» см.: Hkr: Haraldssona s., кар. 15; Hákonar s. hcröibr, кар. 11; Magnúss s. Erlingss., кар. 26.

⁸⁷ Morkinskinna, s. 228-229.