Изгои Средневековья. «Черные мифы» и реальность

Сефарды же, склонные принимать чужую веру, но сохранять жизнь, и от иноверцев в конце времен ожидали не исчезновения, но обращения. Если воспользоваться терминами Исраэля Юваля, концепция «прозелитирующего» избавления противостояла концепции «мстительного». Библейские пророчества про месть враждебным народам – например, «И обращу свою месть на Эдом рукою моего народа Израиля» (Иез 25:14) – интерпретировались локально: те или иные дурные эдомитяне будут убиты, но не более того, а все народы в целом обратятся в иудаизм и воцарится мир. В сефардских сценариях мессианская эра хороша не кнутом для врагов Израиля, а пряником для самого Израиля: его величие и благополучие наглядно продемонстрируют другим народам их заблуждения и привлекут их в лоно иудаизма. «В конце времен – прогнозировал в XIII веке Меир бен Шимон, выдающийся талмудист и полемист из Нарбонны, – будут великие знаки и чудеса, которые Он сотворит с нами, возвеличив нас так, что все народы обратятся в нашу веру и признают, что то, что они унаследовали от своих отцов, это ложь. […] Ибо все народы обратятся в веру истинного Господа через многие чудеса, которые они узрят, когда Господь вернет нас из изгнания».

Но самую гармоничную и справедливую картину мессианской эпохи рисует Маймонид. Он, конечно, тоже ожидает «прозелитирующего» избавления, когда враждебные народы не будут уничтожены, но обратятся в иудаизм:

[Царь-мессия] исправит весь мир, убедит все народы вместе служить Господу, как сказано: «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф 3:9).

Однако в отличие от Меира бен Шимона Маймонид не сулит никаких чудес и интерпретирует библейские пророчества предельно сдержанно и реалистично:

Не следует ожидать, что в эру мессии какие-либо элементы природного порядка будут упразднены. […] Мир будет продолжать жить по своим законам. Хотя Исайя (1:6) утверждает, что «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком», но эти слова аллегория или загадка. Они означают, что Израиль будет жить в мире с дурными неевреями, которые уподоблены волкам и барсам. […] [В эру мессии все народы] вернутся к истинной вере и не будут более притеснять и разрушать. Вместо этого, находясь в мире с Израилем, они будут есть только то, что позволено, как сказано: «и лев, как вол, будет есть солому» (Ис 11:7).

Но главное, – опять же, в отличие от Меира бен Шимона и вразрез с библейскими пророчествами, предрекающими Израилю «ликование во главе народов», – Маймонид не обещает евреям особого величия и верховенства – лишь хорошие условия для подобающей им деятельности – изучения Библии:

Мудрецы и пророки молились о приходе мессии не для того, чтобы еврейский народ воцарился над всем миром и получил бы господство над неевреями, возвеличился за их счет, ел, пил и праздновал, а для того, чтобы без притеснения и угнетения еврейский народ мог посвятить себя Торе и ее мудрости и таким образом стал бы достоин жизнь в грядущем мире.

Маймонидов мессианский сценарий всем замечателен: и мирным и гармоничным видением межрелигиозных и межэтнических отношений (если и не уникальным, то отнюдь не повсеместным, как мы не раз имели возможность убедиться), и требовательностью к своему народу, и культом интеллектуальной деятельности. На этом прогнозе – переведя его с уровня национального на индивидуальный – мы и закончим свое повествование: да будут все люди жить в мире и, свободные от угнетения, посвящать себя делам достойным. Аминь.

Словарик часто встречающихся в книге терминов

Агада́ – молитвенник для пасхального седера.

Агио́граф – автор жизнеописания святого.

Альха́ма – еврейская или мусульманская община в испанских городах.

Апостаси́я, апоста́ты – отступничество и отступники от своей религии.