Изгои Средневековья. «Черные мифы» и реальность

Не следует забывать и о возможном разрыве между текстом и реальностью, в данном случае – между «1391» и 1391. Этот разрыв мог быть как ненамеренным – многие процитированные здесь авторы не были очевидцами и даже современниками событий, – так и целенаправленным. Ашкеназские хронисты, рисуя картины кровавого мученичества в 1096 году, преследовали несколько возможных целей: впечатлить Бога и побудить его отомстить христианам за еврейские страдания, дать молодому поколению пример благочестивого поведения на случай новых погромов и превзойти христиан в мартирологических амбициях. У сефардских авторов тоже были свои причины писать о массовых обращениях в христианство в 1391 году. Во-первых, для проашкеназски настроенных сефардских интеллектуалов, мистиков и моралистов, противников философии Маймонида и еврейско-арабской традиции, эти обращения были исчерпывающим доказательством гибельности этой традиции для еврейской общины, иллюстрацией их убеждения, что нельзя невинно и безнаказанно писать любовные стихи, изучать греческую философию, говорить и писать по-арабски – рано или поздно это приведет к пренебрежению своей верой и предательству истинного Бога. С другой стороны, сефардские хронисты XVI века, изгнанники из Испании или их потомки, зачастую сами прошли через крещение – или были на грани этого – и в целях самооправдания стремились находить подобные прецеденты в истории своего народа.

Реакция на угрозу смерти, альтернатива которой – обращение в чужую веру, отражала, конечно, отношение к этой вере и ее носителям: воспринимались ли они как безусловные враги, а их вера и культура как зло и скверна, как, возможно, было в Германии, или как соседи и потенциальные геры, как, возможно, было в Испании. И, конечно, готовность к обращению в чужую веру коррелировала с представлением о судьбе иноверцев в мессианские времена. Ашкеназы, гибнущие, чтобы не креститься, ожидали, что их гонители – или потомки гонителей – будут уничтожены в эпоху мессианского избавления тем или иным путем: или мессианский осел, везущий евреев в Святую землю, опустит хвост в воду и утопит их, или из-за реки Самбатион выйдут десять потерянных колен, таинственные «рыжие евреи», и отомстят христианам за своих собратьев, или же Господь напрямую изольет на них гнев свой. В агадической антологии – сборнике преданий и толкований на библейские тексты – «Ялкут Шимони», составленной во Франкфурте в XIII веке, приводится такое толкование на стих из 109-го псалма:

«Совершит суд над народами, наполнит землю трупами» (Пс 109:6) – сказали учителя наши: Святой да будет благословен Он как будто взял от крови каждой души, что убита Эсавом в народе Израилевом, и погрузил в нее свой порфирион [царственное пурпурное одеяние], пока не стал он цвета крови, а когда приходит день суда и садится Он на престоле вершить суд [над Эсавом, то есть христианами], то надевает этот порфирион, и покажет ему тело каждого праведника, записанное на нем, как сказано: «Совершит суд над народами, наполнит землю трупами». И в тот же час Святой благословенный обрушит на него двойную месть, как говорит Писание: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!» (Пс 93:1)