Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме

В это время выступают крупнейшие богословы, владеющие достижениями античной философии (хотя и отрицавшие ее рационализм), и прежде всего неоплатонизма. Климент Александрийский говорил, что античная философия подготовила путь христианству; но, разумеется, философия не коснулась основных догматов. Теологов, а вслед за ними и основные христианские массы продолжает занимать вопрос о сущности Иисуса и Троицы: отношения Отца, Сына и Святого Духа. Так, Ориген считал, что Иисус (Логос) — Сын Бога и сам Бог; Святой Дух сотворен Отцом через Христа; их Ориген называет словом, вошедшим затем в догматику, — ипостаси. Тертуллиан впервые вводит понятие Троицы на латинском языке (Trinitas), означающее единство трех ипостасей: Отца, Сына и Святого Духа, исходящего от Отца через Христа. Ортодоксы провозгласили единство Бога в трех лицах, но споры вокруг сущности Христа и его отношения к Отцу продолжались весь третий век. Павел из Самосаты (Сирия), по сообщению Евсевия в «Церковной истории» (VII, 30), признавал Иисуса только человеком, в котором присутствовал Логос, ниспосланный свыше. Святой Дух был для него благодатью. Показательна история борьбы ортодоксов с Павлом: он пользовался покровительством Зенобии, правительницы крупного торгового сирийского города Пальмиры. И руководители других церквей ничего не могли с ним поделать. После же того как император Аврелиан подчинил Пальмиру, они смогли обратиться к нему за помощью. Аврелиан, не будучи христианином (!), своей властью лишил Павла сана и постановил, что право руководить местной церковью может только тот, кого назначат епископы Рима и Италии. Аврелиана вряд ли интересовали догматические споры, но он стремился заручиться поддержкой христианских пастырей как в столице, так и в покоренной Пальмире. Но идеи Павла из Самосаты не исчезли. В начале IV в. александрийский священник Арий выступил со своим учением, согласно которому Бог — един, все сотворено Им, и Христос тоже сотворен. Египетские епископы его не поддержали, но в некоторых провинциях (а затем среди ряда германских племен) его учение получило распространение. В этих условиях епископы стремились укрепить церковную организацию, внедрить христианское воспитание внутри семьи: начинает распространяться крещение младенцев, поскольку — с точки зрения богословов — они также несут в себе первородный грех. Перед крещением взрослые должны были пройти специальную подготовку и проверку. Делаются попытки усилить централизацию церковного управления, появляются епархии, охватывавшие территории отдельных провинций, созываются соборы, обычно из иерархов нескольких соседних областей. Но, как показала история с Павлом из Самосаты, собственными силами ни ортодоксальные, ни противостоящие им богословы не могли одержать сколько-нибудь прочную победу над своими противниками. Чтобы утвердить единство христианского вероучения и организацию единой Церкви, необходима была помощь властных структур, тем более что христианство этого времени не выступало против императоров как таковых не только на уровне апологетов и богословов, но и в сознании народных масс, уже не представлявших существование в земном мире без их власти и создававших образы некогда правивших императоров как покровителей христиан. Однако чтобы заключить союз с государственной властью, нужно было, чтобы сама эта власть осознала значение новой религии и необходимость ее признания. Но неустойчивость императорской власти в третьем веке определяла и неустойчивость политики правителей, искавших идеологическую опору, то в возрождении античных древнеримских традиций, то в насаждении восточных культов (так, Аврелиан попытался сделать государственным культ «Непобедимого Солнца»). Политика императоров варьировалась от осторожного интереса и сочувствия христианам до жестоких преследований их.

Крещение Иисуса. Справа Иоанн Креститель, слева — водное божество, символ реки Иордан. Мозаика из арианской церкви в Равенне

Базилика Санта-Мария Маджоре в Риме. Внутренний вид

Сложная ситуация вне и внутри христианства приводит к распространению отшельничества — ухода отдельных подвижников в отдаленные места, пустыни, пещеры, где они вели аскетический образ жизни, стремясь молитвами спасти себя. Такие отшельники (монахи — слово монах означает «одинокий») почитались христианами как святые. В III в. появляются и первые общежития таких удалившихся от мира людей, прежде всего в Египте; первоначально они назывались на греческом языке кинобии (совместное житие), а в латиноязычных областях монастыри. Затем монастыри, отражавшие стремления многих христиан уйти от мирских горестей и искушений, возникают и в других частях империи.

Император Деций