john1.p65

Ïåðâîå ñîáîðíîå ïîñëàíèå

СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА

БОГОСЛОВА

Íàçâàíèå

Название обычно звучит как 1 е Послание Иоанна. Это первое и самое большое из трех

посланий, которые носят имя апостола Иоанна. Поскольку письмо не адресовано какой либо

конкретной церкви, жителям определенной местности или частному лицу, оно относится

к общим посланиям. Хотя 1 е Иоанна не содержит черт, общих для писем того времени (на

пример, вступление, приветствие или заключительное приветствие), его доверительный

тон и содержание указывают, что термин «послание» применим и к этой книге Нового За

вета.

Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ

Послание не указывает на автора, но надежное, последовательное и самое раннее свиде

тельство церкви приписывает его Иоанну, Апостолу и ученику Христа (ср. Лк. 6:13, 14). Ано

нимность послания также говорит в пользу авторства Иоанна, потому что только тот, кто

подобно Иоанну, обладал статусом апостола и был хорошо известен, был способен написать

письмо с таким непререкаемым авторитетом, ожидая полного послушания от своих читателей

и не указывая при этом своего имени (см., например, 4:6).

Иоанн и Иаков, его старший брат (Деян. 12:2), были известны как сыновья Зеведеевы (Мф.

10:2 4). Иисус называл их «сыны громовы» (Мк. 3:17). Иоанн был одним из трех самых близ

ких учеников Иисуса (вместе с Петром и Иаковом; ср. Мф. 17:1; 26:37) и участником и сви

детелем служения Иисуса на земле (1:1 4). В дополнение к трем посланиям Иоанн написал

также — Евангелие, в котором он отождествляет себя с учеником, «которого любил Иисус», а также с тем, кто приклонился к груди Иисуса во время последней вечери (Ин. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). И еще одна книга, которую написал Иоанн — Откровение (Отк. 1:1).

Точно датировать послание трудно, потому что нет четких исторических указаний в 1 м

Иоанна. Наиболее вероятно, что Иоанн составил эту работу в конце первого столетия. Цер

ковное предание утверждает, что Иоанн написал это послание в последние годы жизни, ак

тивно трудясь в это время в Ефесе в Малой Азии. Тон послания подтверждает это мнение, поскольку создается сильное впечатление, что автор значительно старше своих читателей

(например, «дети мои» в 2:1, 18, 28). Послание и Евангелие от Иоанна сходны по своему сло

воупотреблению и способу выражения мыслей (см. Исторические и теологические темы).

Подобное сходство побуждает многих считать, что Иоанн написал послание вскоре после того, как закончил Евангелие. Поскольку многие датируют Евангелие концом первого столетия, они также называют дату, аналогичную времени написания послания. Кроме того, ересь, против которой выступал Иоанн, наиболее сходна с ранним гностицизмом (см. Исторический

фон и предпосылки написания), который начал формироваться в последней трети первого

столетия, когда Иоанн много писал. Поскольку гонения при Домициане, которые начались

приблизительно в 95 г. по Р.Х., не упоминаются, послание, вероятно, было написано до того.

В свете подобных фактов предполагаемая дата для 1 го Иоанна – 90 95 гг. по Р.Х. Оно, веро

ятно, было написано из Ефеса церквам Малой Азии, на которые распространялось апостоль

ское руководство Иоанна.

1 е ИОАННА

1962

Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ

Хотя Иоанн, составляя это послание, был в преклонном возрасте, он по прежнему активно

служил церквам. Он был единственным оставшимся в живых Апостолом, близким соратником

Иисуса во время Его земного служения и свидетелем Его смерти, Воскресения и Вознесения.

Отцы Церкви (например, Иустин Мученик, Ириней, Климент Александрийский, Евсевий) указывают, что в то время Иоанн жил в Ефесе в Малой Азии, широко распространяя благую

весть, наблюдая за многими возникшими церквами и ведя широкую переписку (например, послания, Евангелие от Иоанна и Откровение). Один из отцов Церкви (Папий), который не

посредственно общался с Иоанном, описывал его как «живой голос терпения». Свидетельство

Иоанна как последнего оставшегося в живых Апостола было очень авторитетным среди цер

квей. Многие страстно желали услышать того, кто непосредственно общался с Господом

Иисусом.

Ефес (ср. Деян. 19:10) был интеллектуальным центром Азии. Как и в предыдущие годы

апостола Павла (Деян. 20:28 31), лжеучителя находились внутри церкви, создавая атмосферу

философских направлений, заражая церковь ложными доктринами и искажая фундамен

тальное апостольское учение. Эти лжеучителя отстаивали новые идеи, которые впоследствии

стали известны как гностицизм (от греческого слова «знание»). После победы Павла в борь

бе за свободу от закона самой опасной ересью стал гностицизм, который угрожал ранней

церкви в течение первых трех столетий. Наиболее вероятно, что Иоанн боролся с зачатка

ми этой опасной ереси, которая могла разрушить фундаментальную веру и церковь (см.

Проблемы толкования).

Гностицизм, на который оказала воздействие в частности философия Платона, защищал

дуализм, утверждавший, что материя есть зло, а дух добро. В результате такого предполо

жения, лжеучителя, хотя и признавали частично Божью природу Христа, отвергали его