john1.p65

тниками вместе с Иоанном в вечной жизни (ср. Флп. 1:5; смерти и Воскресения и как один из трех наиболее близких

1Пет. 5:1; 2Пет. 1:4). Иоанн пишет не только для того, что

соратников Господа (Иоанн, Петр, Иаков), Иоанн подтвер

бы подтвердить физическую реальность Иисуса (ст. 1, 2), ждает физическую реальность Иисуса Христа, пришедшего

но также для того, чтобы привести читателей к спасению.

«во плоти» (ср. 4:2, 3). Иоанн подчеркивал смертельную

То, что истинные христиане никогда не окажутся вне обще

опасность лжеучений, сразу обращая внимание на весомое

ния, очевидно, так как в этом стихе общение приравнива

положительное утверждение об исторической действитель

ется к спасению.

ности человеческой природы Христа и достоверности Еван

1:4 радость ваша была совершенна Основная цель

гелия. Хотя лжеучителя заявляли, что верят во Христа, но

послания – доставить радость читателям. Провозглашение

отрицание ими истинной природы Христа (т.е. Его челове

реальности благовестия (ст. 1, 2) приводит к общению

ческой сущности), доказывало, что они не спасены (2:22, жизни (ст. 3), а затем общение в вечной жизни приводит к

23). Подтверждение правильного представления о Христе

радости.

составляет первый критерий истинного общения (ст. 3; см.

1:5 2:2 В противоположность лжеучителям, которые

также 1:5 2:2 для второго критерия).

отвергали существование греха, Иоанн утверждает его

1:1 О том, что было Эта фраза провозглашает благо

реальность. Это утверждение о реальности греха состав

вестие, в центре которого стоит Личность Христа, Его слова

ляет второй критерий истинного общения (ср. ст. 1 4 для

и дела, как свидетельствует апостол. от начала Хотя в Еван

первого критерия и 2:3 6 для третьего). Те, кто отрицает

гелии от Иоанна употребляется аналогичная фраза, озна

реальность греха, доказывают тем самым, что они не спасе

чающая начало мироздания (Ин. 1:1 «в начале»), в данном

ны. «Мы» в ст. 6, 8, 10 относится не к истинным христианам, контексте (ст. 1 4) фраза относится к началу евангельской

но к любому, признающему общение, но отрицающему

проповеди, когда читатели впервые услышали о Христе (ср.

грех. «Мы» в ст. 7, 9 и 2:1, 2 относится только к истинным

2:7, 24). Фраза также подчеркивает неизменность благой

христианам.

вести. Суть ее остается той же, что и в начале. Она не мо

1:5 мы слышали от Него Весть, которую Иоанн и дру

жет измениться из за преходящих мирских поветрий или

гие апостолы проповедовали, пришла от Бога, а не от чело

философских рассуждений. мы слышали... видели...

века (ср. Гал. 1:12). Бог есть свет В Писании свет и тьма

рассматривали… осязали руки наши Эти слова указы

часто упоминаются как символы. В рациональном смысле

вают на живую память о Личности Иисуса, которую Иоанн

«свет» относится к библейской истине, в то время как

сохранил даже в преклонном возрасте. Для Иоанна даже

«тьма» относится к ошибкам и лжи (ср. Пс. 118:105; Пр.

60 лет спустя эти воспоминания жили в памяти, как если бы

6:23; Ин. 1:4; 8:12). В нравственном смысле «свет» означает

события только что произошли. Он применяет слова, кото

святость или чистоту, а «тьма» означает грех, неправедные

рые ярко свидетельствуют о физической реальности Иису

поступки (Рим. 13:11 14; 1 Фес. 5:4 7). Еретики заявляли, са. Духа нельзя услышать, его нельзя долго рассматривать

что они поистине просвещены и ходят в истинном свете, но

(«рассматривали»), к нему нельзя прикоснуться («осяза

Иоанн отказывал им в этом, поскольку они не признавали

ли»), как это было возможно с Иисусом во время Его зем

свои грехи. Относительно этой основной истины они ходили

ного служения и даже после Его Воскресения. о Слове жиз

во тьме. никакой тьмы Этой фразой Иоанн утверждает, что

ни Это относится не только к Иисусу Христу, но и к провоз

Бог абсолютно совершен и в Нем нет ничего, что вызыва

глашению Его благой вести.

ло бы сомнения в Его истине и святости (ср. Иак. 1:17).

1:2, 3 явилась... видели... свидетельствуем… слыша

1:6 Несмотря на их претензии на просвещенность, а

ли… возвещаем Иоанн вновь повторяет эти же слова в ст.

также заявления о том, что они имели общение с Христом, 2, 3 (ср. ст. 1), подчеркивая авторитет собственного опыта

их хождение во тьме опровергало эти заявления и, следо

как свидетеля жизни Иисуса. Такое повторение ясно гово

вательно, доказывало отсутствие их личного спасения.

рит его читателям, что личное свидетельство Иоанна опро

Слово «лжем» в ст. 6 относится к заявлению об общении в

вергает лжеучителей, которые высокомерно хвастались

этом же стихе. не поступаем Это указывает на их неуме

знанием, но неправильно возвещали о Христе, Которого

ние поступать по истине.

никогда не видели и не знали.

1:7 Истинный христианин ходит во свете (истине и свя

1:2 сию вечную жизнь... у Отца и явилась нам Этой

тости), а не во тьме (лжи и грехе). См. пояснение к З:9.