Читаем к-Ра-мола (СИ) полностью

Христианство признает "солнечную свастику", придавая этому символу значение ниспослания благодати и спасения, вкладывает в изображение свастики всю праздничность своей жизни, весь светозарный Дух своей души. "Солнечная " свастика в христианстве принята как символ постоянного стремления человека к Солнцу Правды Христу Спасителю, призвавшему нас, если "кто хочет идти за Мной, отвергнись от себя, и возьми свой крест, и следуй за Мной" (Мк. 8,34). Крест какого-либо изображения для всех христиан есть символ жертвенной любви Бога к человеку. "Крест всякой формы, — учит святой Феодор Студит, — есть истинный Крест"! Запрещение свастики на государственном уровне, как это сделала Московская Городская Дума, есть крайнее незнание истории человеческих цивилизаций и мировой культуры; негативное отношение к христианскому Знамению, — будь то восьмиконечный крест, четвероконечный или же свастика — есть открытое гонение против Креста Христова. Нельзя отождествлять символ, вошедший в культуру многих народов, с политической партией национал — социализма, надеявшейся, ошибочно, через этот символ получить мировое господство. Если пересматривать символику и геральдику политических партий и нравственно неустойчивых обществ, то можно перечеркнуть очень много церковных символов и благочестивых народных обычаев. Смотрите, братия, чтобы вам не оказаться гонителями Креста Христова: "Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме; они мыслят о земном" (Фил. 3,18–19).


Согласитесь, народ, жаль, что о том, ведает лишь единицы. С другой стороны, раз хоть кто-то среди христиан задумывается над данными вопросами, видать не так страшен черт как его малюют. Ну, что ж. Раз мы заговорили о христианстве, а давайте-ка, я вам, кое-что поведаю о том, чем же отлично про-по-Ведание Аса от библейского учения Иисуса и вообще, что из себя представляет "слово божье" обличенное ныне в библейские сказания.



Библейские сказания


(т. е. сказки).


Знаете, народ, меня зачастую разбирает смех, когда порой очень грамотные и честные люди на самом деле считают, что светлое будущее России должно зиждется исключительно на "православных" христианских ценностях, которые, якобы, есть Альфа и Омега всего нравственного…

Я так понимаю, что под всем этим, подразумевается в первую очередь соблюдение 10 заповедей!?

Не знаю, кто как, но если брать на веру то, что когда в тебя или в твою семью, стреляет ворог, а ты при этом должОн его возлюбить, как ближнего своего, после чего еще и подставить другую щеку, в противном же случае твой удел в посмертии лишь ад на веки вечные… Как-то меня все это не вдохновляет. Как впрочем распространение в христианской среде таких массовых явлений как жидолюбие, корыстолюбие, лизоблюдство, поклонение юродству тела (садомазохизм — ношение веригий и применение прочих сатанинских орудий для истязания "храма" души, т. е. тела.), дабы обрести чистоту духовного совершенства и т. д. и т. п.

Можно конечно на все это возразить, что, мол, защита Родины и своей семьи — это одно, а вот заповедь "не убий" не стоит понимать столь буквально. Однако, что тогда в христианстве стоит понимать и принимать буквально? Восхваление в молитвах иноземцев, что тем только и знамениты, что стали последователями "князя мира сего"? Или быть может, буквальным следует считать именно то, что с экранов телевизоров и из рупоров прочих СМИ, нам всем вещают толстопузые ие-рархи? В общем и частности, как мне лично кажется, ныне христианство: что католического, что "православного" толка — дышит на ладан. И именно поэтому их адепты, ныне так сильно склоны перенимать технологии глоболизаторов. Сами ведь видите как "отцы" всевозможных конфесий пытаются слепить из того что было — то что есть, причем только лишь ради того, что бы и дальше продолжать есть за счет своего пусть и скудеющего, но все-таки СТАДА!?! Особняком от католиков, где балом давным-давно правят сплошные скобцы, и "православного" христианства, верхушка которого состоит исключительно из лизоблюдов и стяжателей, дольше всего видимо удастся продержаться на плову именно протестантству, в ряды которого ныне принимают любой человеческий "мусор". Тех, кто готов платить на благо церкви "членские взносы": и будь ты хоть педерастом или лизбиянкой, да хоть садомазохистом — им все едино, плати — кайся и добро пожаловать в братство по духу…

…А по сему, так как именно данной категорией людей ныне "полным полна коробочка" западно-саксонской химеры, протестантство еще долго будет корчиться в предсмертных муках.

Перейти на страницу:

Похожие книги

2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия