Читаем к-Ра-мола (СИ) полностью

Нет, я-то конечно понимаю что через трехмерный образ того или иного идола, вы славите своего предка, но не лучше было бы просто возрождать хороводы, кулачные бои, обрядовые праздники, суть которых почитание сил матушки природы, а о предках не просто помнить, но заботиться! Причем здесь и сейчас!?!

Нравится это кому-то или нет, но для того что бы бороться с иудо-фарисейским христианством, нужно сначала возродить исконное Православие, а для этого потребуется смена несколько поколений, которые должны между прочим вырасти в полноценных семьях, в которых о своих чадах будут заботятся! А пока детишки подымятся да поправят здоровье своего рода в исконно русской баньке с дубовым веничком, дело отцов да мамок, наконец-то решить для себя что делать? Славить своих отцов да матерей, кои и будут приглядывать за своим потомками с синеокой выси или же чуть ли не по христианским канонам намаливать забытый всеми Эргегор?

Понятно конечно, что с церковниками в последнее время мороки необерешси. Но поймите, вырастите нормальное поколение и оно будет не то что коситься — чураться глядя на толстожопых мордоворотов, что лопоча о постах, обжираются свежениной. А уж обводить вокруг себя круг, да показывать кукиш в сторону чернецов — и подавно!

В общем, и в частности, стоит прежде всего понять, что прежде чем что-либо ломать с криком "эх ухнем" необходимо подготовить альтернативную систему ценностей, которые будут основываться на поКонах Рода и уж коли они — россиянам, а к тому времени я так полагаю и остальным братским народам вновь воссоединенной Расеи, покажутся более привлекательными, нежели "нагорная проповедь" или крики мул, народ к вам устремиться бурлящей рекой. Но давайте с уважением относиться к вере тех своих со-родичей, что пока просто не видят другой альтернативы нежели пресловутые десять заповедей! И уж тем более не стоит столь сильно пениться на их попытки наложить швы морали на гниющею изнутри державу, ныне просто-таки разлагающеюся под эгидой демоНкратических свобод! Наоборот, надо им помогать в данном начинании.

Так что Путин прав, хоть и христианин. Нужно не воссоздавать, но возрождать устои СВЕТского государства, где образование должно является СВЕТским, но не реллегиозно-затурканым. Прав он и в том, что пора начать видеть в своих согражданах не черноволосых, да чернявых нехристей, а со-РАтников и со-отечественников, готовых подставить в лихую годину, как уже бывало не раз, свое дружественное плечо. Пора (ПО — РА, "по солнцу") становиться проСВЕщенным народом, который не демагогией, но делами правыми, докажет остальному миру, что всяк, кто хочет, может стать РАсеянином, сумевших в извечном противоборстве между теми кто почитает тьму и теми кто сеет свет, вновь обрести самих себя. То есть тех, кто сумел отсечь от своего духа идеологию иу-дей и вновь стать РА-ДЕЙ-Я-МИ (где РА — "свет", ДЕЙ — "деяния", Я — "частица самоопределения", а МИ — "мы")!





Честь имею.



20 ноября 2007 года.

Перейти на страницу:

Похожие книги

2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия