Каббала

Здесь представлена первая картина, альтернативная же извлечена из Верного Пастыря, а не из собственно Зогара. Первый и Второй Храмы, согласно этой гипотезе, были по своей природе переходными; они должны были быть творением Самого Бога, но вследствие греха Израиля в пустыне Первый Храм был построен Соломоном, и потому он не мог существовать вечно¹⁷. В отличие от первой концепции Бог не был его создателем. Точно так же в эпоху Ездры по причине греха Второй Храм был возведен людьми и у него не было основания для вечного существования. Из этого следует, что до сих пор в действительности не было создано ни одного святого дома¹⁸, как не был создан в реальности и город Иерусалим. Мир все еще ждет исполнения обетования Господа: «И я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него»¹⁹*. Вместе с тем высказываются положения, идущие гораздо дальше проблемы выживания. Сказано, что с того дня, как Святой Благословенный воздвиг Высшее Святилище, небесное покровительство ни в чем не проявлялось в земном Храме, сделанном из камня и известкового раствора²⁰. Я полагаю, что, когда в другом тексте Зогара речь идет о месте духовного насыщения, которое Царство Небесное дает нуждающимся, и о святилище, которое собирает всех нищих под покров Шхины, имеется в виду этот нерукотворный дом²¹.

Храм Соломонов был символом покаяния, равно как и домом молитвы, и его разрушение означало состояние нераскаянности²². Причиной разрушения было, как сказано в другом месте, разделение Хе и Вав в Божественном Имени вследствие греха²³. Народ был депортирован, а Шхина удалилась. Вав отправился на поиски Хе, но та была далеко; он глянул в сторону святилища, но оно было предано огню; он искал народ избранный, но он пребывал в пленении; он обратился к источнику благословения, но тот иссяк²⁴. В другом месте сказано, что разрушение Первого Храма повлекло за собой иссякновение источников Шхины наверху, а Второго – источников Шхины внизу²⁵. Весь свет затмили облака, и святые в этом мире больше не были просветленными²⁶. Весь период Вавилонского пленения крылья Вышней Матери не осеняли ее чад²⁷, отчего произошло разделение Йод и первого Хе в Имени Божьем. Здесь, несомненно, имеется в виду духовное состояние Израиля, а за этим видением стоит странное духовное понимание падения человека. В настоящем и еще большем рассеянии Божественное Имя разделилось так же, как тогда²⁸, хотя то, что оно означает, предвечно едино в Высшем Мире. По другой символической интерпретации Первый Храм был разрушен по той причине, что ему недоставало света²⁹, которого не было и во Втором Храме, но в еще большей степени, поскольку Второй Храм символизировал плотский союз мужчины и женщины³⁰. Священники Первого Храма всходили на стены Святилища со своими ключами в руках и говорили Богу: «Доныне мы были Твоими домоправителями, а теперь забери принадлежащее Тебе»³¹. Солнце отвратилось от луны и больше ее не освещало; дня не проходило без проклятий и страданий³².

Таковы ламентации Зогара над святыми местами и домами; но придет день, и луна восстановит свой первозданный свет³³. Это будет то время, о котором написано в Библии: «Вот, раб Мой будет благоразумен, и будет превознесен и весьма возвышен»³⁴. Здесь речь идет о мессианской эре, когда мир будет возрожден и очищен от нечистоты, а смерть навсегда побеждена. Святой Благословенный вспомнит о Своем народе Израиле, и Храм будет восстановлен³⁵. Раньше это строилось на строгости и гневе, тогда же он будет восстановлен в милости и на ней будет стоять³⁶. Вместе с тем с момента разрушения Святилища Святой Благословенный поклялся не вступать в вышний Иерусалим до тех пор, пока Израиль не вернется в нижний Иерусалим³⁷. Не было больше благословений ни в Высшем Мире, ни в низшем, ибо эти миры взаимозависимы³⁸. Но избранные могут утешаться тем, что в отсутствие жертвенника верность изучению Закона принесет большее прощение грехов, чем былые жертвы всесожжения³⁹.

Примечания

1 Zohar. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 167.

2 Ibid. Pt. I. Fol. 84b; Pt. I. Fol. 487.

3 Ibid.

4 Ibid. Pt. II. Fol. 164a; Pt. IV. Fol. 107.

5 Ibid. Охранял его архангел Метатрон.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 438.

7 «Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни, то есть обработанные вне храма; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Цар., 6: 7).

8 Zohar. Pt. II. Fol. 226a; Pt. IV. Fol. 247.

9 Пс., 16: 1.

10 Там же, 16: 2.

11 Zohar. Pt. I. Fol. 150a; Pt. II. Fol. 190.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 74b; Pt. V. Fol. 203.

13 Ibid. Pt. III. Fol. 161b; Pt. V. Fol. 416.

14 Zohar. Pt. I. Fol. 71b; Pt. I. Fol. 425. См.: Иез., 1: 26: «А над сводом, который над головой, было подобие престола по виду как бы из камня сапфир». Этот камень, согласно Зогару (Ibid.), означал небесный престол, престол видения Иезекииля – Традиционный Закон, а «подобие человека» на нем – это Письменный Закон.

15 Zohar. Pt. III. Fol. 74b; Pt. V. Fol. 203.