Каббала

16 Ibid. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 292.

17 Ibid. Pt. III. Fol. 221a; Pt. V. Fol. 559.

18 Ibid. Pt. III. Fol. 221a; Pt. V. Fol. 539.

19 Зах., 2: 5.

* На иврите Иерусалим женского рода.

20 Zohar. Pt. II. Fol. 108b; Pt. III. Fol. 427.

21 Ibid. Pt. I. Fol. 208a; Pt. II. Fol. 434.

22 Ibid. Pt. III. Fol. 75a; Pt. V. Fol. 204.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 122a; Pt. V. Fol. 316.

24 Причина заключалась в том, что мужское больше не сочеталось с женским (Ibid.).

25 Ibid. Pt. I. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 40.

27 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 39, 40.

28 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 41.

29 Ibid. Pt. II. Fol. 179b; Pt. IV. Fol. 150. Следующее за этим толкование сводится к тому, что Шхина, по крайней мере – гипотетически, царствует на престоле Милости.

30 Ibid. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 292.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 202b, 203a; Pt. II. Fol. 406. Это «бремя долины видения» (Русская синодальная Библия: «Пророчество о долине видения») (Ис., 22: 1).

32 Zohar. Pt. I. Fol. 181a, b; Pt. II. Fol. 315.

33 Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 316.

34 Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 316; Ис., 2: 13. См. также: Быт., 24: 2.

35 Zohar. Pt. I. Fol. 134a; Pt. II. Fol. 128.

36 Ibid. Pt. II. Fol. 59a, b; Pt. III. Fol. 263, 264.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 511.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 70b; Pt. I. Fol. 415.

39 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 6a; Pt. II. Fol. 680.

VIII. Пришествие Мессии

Не подлежит ни малейшему сомнению, что тему каббалистического учения о грядущем Мессии следует начинать с обзора высказываний по этому вопросу в Талмуде, тем более что их много и все они по-своему важны. К сожалению, для этого у нас недостаточно места, и без того материалы, которыми я располагаю, слишком многочисленны; однако есть вполне доступные для читателя источники сведений, не говоря уже о том, что все на сей счет можно найти во французском переводе Иеру салимского Талмуда¹ и в не очень, правда, научной английской версии Вавилонского Талмуда², вышедшей не так давно в Америке. Помимо этой источниковедческой проблемы, мы первым делом должны усвоить, что в Зогаре нет ни строчки, не говоря уже о странице, которые можно было бы истолковать как указание на то, что Мессия уже явился в Израиле, как нет, следовательно, и ничего о Втором пришествии Христа из Назарета. Все это мечтания, и в наше время разглагольствования подобного рода уже не имеют столь далекоидущих последствий, как это было в XVI и XVII вв., когда с легкой руки ученых мужей скороспелые выводы на эту тему захлестнули Европу³. Точек соприкосновения между Каббалой и христианским вероучением не счесть, но они относятся к другому порядку. Существует привлекательная гипотеза, с которой я постараюсь разобраться позднее; в целом это попытка сориентировать зогарическую теософию в совершенно противоположном направлении, причем не просто в христианской перспективе, а рассматривая его тексты под знаком католической теологии как нечто производное от нее; и я, более, чем кто-либо, склонный смотреть через эти волшебные стекла, если для этого были бы хоть какие-то основания, со всей ответственностью заявляю, что нет такого свидетельства, почему я и предостерегаю других от подобного обольщения. Справедливости ради надо заметить, что у самой католической церкви хватило мудрости ни официально, ни полуофициально не освящать своим авторитетом эту небезынтересную концепцию, так что она остается сугубо частным мнением.

Первым делом нас волнует проблема мессианских чаяний в мистическом Израиле. Избранные – и, если более узко, Сыны Учения, в смысле того, что большие подражают меньшим, то есть избранный народ, – избранные всегда должны уповать на пришествие мужа святости⁴, ибо сказано: «Я надеюсь на Господа, скрывшего лице Свое от дома Израилева, и уповаю на Него»⁵. Это человек в трансценденции, муж, в одном месте помещаемый в сфиру Хохма⁶, но эта тема очень сложная, и мы попытаемся разобраться в ней в следующей части нашего исследования. Это о нем дальше у Исайи сказано, что он «дороже чистого золота»⁷*; и о нем же сказано, что Он будет превознесен над всеми жителями земли, и они поклонятся Ему и падут ниц в Его присутствии⁸. В качестве дополнительного свидетельства Его предвечного рождения Дух Элохима, который носился над поверхностью вод, осмысляется иногда как Дух Мессии, омывшего свои одежды в небесном вине от Сотворения мира⁹. Он также святая луна наверху, не имеющая иного света, кроме получаемого от солнца сверху¹⁰; но отметим, что Шхина тоже символизируется луной, и это ведет к необоснованному и совершенно невозможному отождествлению Мессии как воплощения Шхины. На основании того же свидетельства с таким же правом можно было бы сказать, что Соломон был воплощением Мессии, как, впрочем, и Моисей, поскольку обоим усваивалась в качестве символа луна.