Каббала

Изучение зогарических писаний, идей, их развивающих и истолковывающих, выявит, что задачи, которые ставила перед собой умозрительная Каббала, весьма отличны от призывания духов, общения с мертвецами, отыскивания спрятанных сокровищ, колдовства и прочих «представлений» ритуальной магии. Вместе с тем, как мы знаем, Каббала санкционировала учение о силе, пребывающей в Божественных Именах⁶, и это фактически одно из бремен неудобоносимых, ею унаследованных из прошлого. Относительно древности и распространения этой доктрины нет никаких сомнений, что в той или иной форме она присутствует почти повсеместно, и, подобно всем универсальным верованиям, за внешне бессмысленным видом может наличествовать – по чистой возможности – внутренний смысл, на котором она базируется. Не делая попытки исследовать этот вопрос, что, скорее всего, завело бы нас невесть куда, достаточно здесь указать, что в истоках, к которой отсылают каббалистическую традицию, как то: в Аккадии, Халдее и Вавилонии, эта доктрина превалирует; несомненно, евреи восприняли ее в Вавилоне и взяли ее с собой в третье рассеяние. Это породило причудливые легенды о Соломоне и его чудесах. Мало того, можно сказать о том, что она непосредственно связана с каббалистической символикой Божественных сил и качеств, соотносимых с еврейским алфавитом. Миры были созданы, так сказать, при помощи одной буквы, а четыре буквы суть животворные силы, актуализировавшие их. Поэтому, несомненно, любой каббалист разделял, по крайней мере в символическом плане, учение о могуществе слова. К сожалению, на очень ранней стадии это учение получило нежелательный прагматический уклон⁷; Священные Имена стали писать на амулетах и талисманах, которыми пользовались при болезнях, для отвращения всего дурного и т. д.⁸ Но это составляло часть халдейской доктрины, а именно что ритуальное призывание Божественного Имени могло неким непонятным образом оказывать влияние на божество, которому оно усваивалось. Кроме того, демоны и духи подчинялись силе этих слов и становились служителями произносящего их. Здесь зародыш того, что произросло в своей новейшей форме или в последнем, окончательно деградированном виде во французском и латинском чернокнижии – книгах (Гримуарах) по черной магии.

Где-то, грубо говоря, к XIV в., в Европе появилась чернокнижная литература на латыни, затем она стала появляться на живых разговорных языках в разных странах Европы; в ней описывались ритуалы призывания духов через посредство Божественных Имен, и в этих описаниях фигурировали искаженные древнееврейские термины и элементы магических процессов⁹. Все это подавалось как переводы с древнееврейского, однако, если это и так, оригиналы либо уже не существуют, либо изменились до неузнаваемости. Главная из них, известная как «Ключи Соломона», существует в двух версиях, вернее, это две самостоятельные книги под одним названием¹⁰. Среди пунктов, которые следовало бы разобрать применительно к ним, факт, что, хотя они связаны со всеми классами духов – и добрых и злых, – для самых различных целей, но по большей части недозволенных, в них нет формул для общения с мертвыми, и это, полагаю, свидетельствует об их еврейском происхождении, поскольку евреям свойственно обостренное чувство сакральности покойников и отошедшей души. Из этих двух произведений, вероятно, впоследствии были составлены различные ритуалы, в большинстве своем поддельные, которые вошли в некромантические таинства. Они также породили множество вариаций, воспринятых в практиках поклонников магии в христианской среде; в них содержались Святые Речения, действительность которых не признал бы еврей.