Каббала

Но десять сфирот связаны с десятью числами, и потому оккультная сила заключается в числах, аналогично той, что укоренена в еврейских буквах; Божественные Имена, соотносящиеся со сфирот, исчислялись также по десятичной системе; но помимо них и над ними были другие имена, соотносящиеся с числовыми значениями, равными сумме букв, из которых состоит данное имя. Так, единица представлена единственной буквой Йод, понимаемой как Божественное Имя, а не по ее порядковому номеру в алфавите, в котором ее число равняется десяти. Номер два представляет ЯХ, или АЛ; номер три ШДИ = Шаддай; номер четыре – ЯХВХ и АХИХ; пять – АЛХИМ, к которому, насколько мне известно, христиане-каббалисты добавляли ЯХШВХ = Йехешуа, или Иисус; шесть – АЛВТИМ и АЛ ГБВР; семь – АРАРИТА и АШРА-ХИХ; восемь – АЛВХ В ДАТ и ЯХВХ В ДАТ; девять – ЯХВХ ЦБАВТ, АЛХИМ ГБВР и ЯХВХ ЦДКНВ; десять – АЛХИМ ЦБВТ и расширенным Тетраграмматоном ЙОД ХЕ ВАВ ХЕ. В этой связи можно добавить, что простые числа, по Корнелию Агриппе, использовались для выражения Божественных вещей, десятки для небесных, сотни для земных и тысячи для вещей будущего века. Божественные Имена и их распределения также сводились в таблицу сообразно двадцати двум буквам.

Из этих Имен высшие власть и свойства приписывались четырехбуквенному Имени, или Тетраграмматону, он же корень и основание всего и правящая сила мира; его правильное произношение, как мы уже говорили, было одним из секретов Святилища, а для каббалистической магии оно было главным ключом, обеспечивающим успех всяких действий. С ним было связано семидесятидвухбуквенное Имя, получаемое каббалистами путем комбинации-перестановки чисел букв Тетраграмматона по особому методу, как, например:

После Божественных Имен следуют имена Ангельских Чинов и глав иерархии, о чем мы уже кое-что говорили в разделе «Ангелы и демоны». Не имеет смысла перечислять весь сложный аппарат, разработанный в этой части. Десять архангельских и десять ангельских чинов соответствовали десяти Божественным Именам, связанным со сфирот, а семидесяти-двухбуквенное Имя имело приписанных к нему 72 ангела, имена которых выводились по принятой методике из Исх., 14: 19—21. Были ангелы кардинальных направлений, правители четырех стихий, ангелы планет, ангелы Божественного Присутствия, и в противоположность всему этому устроению были злые духи, князи демонов «попиратели стихий» и т. д. Этот аппарат во всей своей целокупности перешел в ритуальную магию Средневековья, которую, можно сказать, конституировала и которой заправляла искаженная Каббала, и это же может служить объяснением того факта, что общепринятая западноевропейская магия имеет так мало точек соприкосновения с фольклором.

Следует понять, что до сих пор я касался представлений позднейшей Каббалы, элементы которых, однако, существовали в Израиле; изложив все это, мы покончили с одним аспектом темы оккультизма в части его отношения к тайной традиции Израиля. Помимо этого и гораздо важнее (естественно, с теософской точки зрения) наличие того факта, что голос Зогара свидетельствует со всей определенностью о своем взгляде на магию, ее связи и деривации, разделяемом всеми истинными Сынами Учения и поневоле воспринимаемом теми, кто пытался пойти вслед за ними по проложенному ими пути. Несмотря на это, мы находим то здесь, то там в нескончаемых дебатах мнение о том, что единый подход не обязательно вбирает в себя все детали и что будто бы имеются определенные высказывания, которые могут дать специфическую окраску утверждению, согласно которому коренное содержание одного и другого раздела оккультного опыта можно там обнаружить.